Nous
extra­yons de l’ad­mi­rable et célèbre lettre de Tolstoï.
le grand excom­mu­nié, les lignes sui­vantes qui conviennent tout
autant à l’é­glise romaine qu’à l’église
ortho­doxe grecque.

On
dit que ‘je nie tous les sacre­ments. Cela est par­fai­te­ment exact. Je
consi­dère tous les sacre­ments comme des sor­ti­lèges vils
et gros­siers, incon­ci­liables avec l’i­dée de Dieu et de
l’en­sei­gne­ment du Christ, et, de plus, comme des trans­gres­sions des
pré­ceptes for­mels de l’É­van­gile. Dans le baptême
des nou­veaux-nés, je vois une cor­rup­tion du sens même
que peut avoir le bap­tême pour des adultes qui embrassent
consciem­ment le chris­tia­nisme. Dans le sacre­ment du mariage
admi­nis­tré à deux êtres qui se sont à
l’a­vance volon­tai­re­ment unis, dans l’ad­mis­sion de cas de divorce et
dans la consé­cra­tion don­née au second mariage de
per­sonnes divor­cées, je vois des contra­dic­tions for­melles à
l’es­prit comme à la lettre de l’en­sei­gne­ment évangélique

Dans
le par­don pério­dique des péchés, acheté
par la confes­sion, je vois une dan­ge­reuse illu­sion, qui ne peut
qu’en­cou­ra­ger l’im­mo­ra­li­té et faire dis­pa­raître toute
hési­ta­tion devant la faute. Dans l’ex­trême onc­tion et le
sacre des sou­ve­rains, dans le culte des icônes (images) et des
reliques, dans toutes les céré­mo­nies, prières et
incan­ta­tions fixées par le rituel, je vois des pra­tiques de
gros­sière sor­cel­le­rie. Dans la com­mu­nion, je vois une
divi­na­tion de la chair contraire à la doc­trine chrétienne.
Dans la cano­ni­sa­tion, je vois le pre­mier acte d’une série
d’im­pos­tures et de plus une trans­gres­sion de l’en­sei­gne­ment du Christ
qui a défen­du à qui que ce fût de se faire
appe­ler maître, père ou doc­teur. (Mat­thieu XXII, 8, 10).

Léon
Tolstoï