Courrier

Je vois l’utilité des com­mu­nautés comme ceci : il faut atta­quer le sys­tème de l’intérieur et de l’extérieur. La com­mu­nauté, qui tend à devenir un « ter­ri­toire libéré » économique­ment, attaque de l’extérieur. Elle agit aus­si en décon­di­tion­nant les mem­bres, en les libérant de leur édu­ca­tion, de leurs préjugés, etc. Enfin, elle peut être une base d’action vers l’extérieur.

Mais la réal­ité a été dif­férente en ce qui me con­cerne. Voici ce qui a été fait chez nous :

Une des fautes majeures, à mon avis, a été un manque de pré­pa­ra­tion, de plan­i­fi­ca­tion avant le début. Par exem­ple, on aurait pu se pos­er des ques­tions du genre : quels sont nos besoins ? nos ressources ? nos buts ? nos moyens d’action ? Cela n’a pas été fait, ou si cela a été fait, ça a été oublié en route. Les con­séquences de ce manque de pré­pa­ra­tion ont été d’abord des dif­fi­cultés économiques (on ne s’improvise pas paysans sans quelques ennuis) qui se résol­vent pro­gres­sive­ment, puis des diver­gences de vues entre les mem­bres. Ceux-ci, en effet, ne se con­nais­saient pas avant de venir à la com­mu­nauté, qui s’est for­mée par arrivées suc­ces­sives se gref­fant sur un noy­au ini­tial de deux ou trois per­son­nes. Il en résul­tait des dif­férences théoriques sur beau­coup de points : vio­lence ou non‑violence, ali­men­ta­tion végé­tari­enne ou non, action mil­i­tante ou non, etc. Un des points majeurs était le prob­lème sex­uel : lib­erté « oblig­a­toire » ou lib­erté tout court ; extinc­tion du cou­ple ou élar­gisse­ment ? Cela était aggravé par la dis­pro­por­tion : une dizaine d’hommes et deux ou trois femmes, dis­pro­por­tion provenant du mode de recrutement.

Bien sûr, il y avait en plus les prob­lèmes com­muns à toutes ces ten­ta­tives : manque de matu­rité (cer­tains pre­naient les respon­s­abil­ités à cause du manque d’initiative des autres); ten­dances autori­taires voilées ; ten­sions de la vie en vase clos ; sec­tarisme de quelques‑uns : hors de la com­mu­nauté point de salut, ce qui entraî­nait, dans les remis­es en ques­tion com­munes, trop d’agressivité, le crime suprême étant la con­duite anti­com­mu­nau­taire ; avec les flics et les voisins, rela­tions par­fois extrême­ment ten­dues, ce qui est nor­mal, mais aurait pu être arrangé avec des atti­tudes moins provocatrices.

L’action mil­i­tante a été assez faible : tirage de quelques tracts ; grève de la faim dans une église, piteuse­ment avortée au moment du procès de Bur­gos. Pour­tant, de bonnes rela­tions avec les groupes anars locaux. Il me sem­ble que, là, le dan­ger était de se repli­er sur soi-même et de se con­tem­pler le nom­bril. Il n’a pas tou­jours été évité.

Voilà. J’ai essayé d’être con­cret sans trop révéler la « cui­sine » intérieure. J’ai peut‑être encore quelques décep­tions ou rancœurs per­son­nelles, mais j’ai essayé d’être objec­tif. La com­mu­nauté con­tin­ue donc, après le départ de six per­son­nes. Qua­tre ont fondé une autre com­mu­nauté. Les deux autres sont par­ties cha­cune de son côté, tout en gar­dant l’idée de com­mu­nauté en tête. En ce qui me con­cerne, je remets la ten­ta­tive à plus tard, et avec beau­coup plus de matu­rité de ma part.

P. B.

Communauté de travail en Bretagne

1. Il existe un prob­lème breton.
2. Il peut s’énoncer en deux phrases : 
   1. Les jeunes Bre­tons en ont assez de devoir s’expatrier pour trou­ver du travail.
   2. Le fait cul­turel bre­ton revêt une impor­tance con­sid­érable, ouvrant sur des per­spec­tives qui dépassent de beau­coup le folk­lore touristique.
3. La Bre­tagne est en état de crise ; des réac­tions jus­ti­fiées mais aux formes regret­ta­bles peu­vent se pro­duire ou se repro­duire : il y a là matière à réflex­ion et action pour tous ceux et celles qui recherchent dans un esprit de non‑violence (cf. n° 1, « Économie, société et non‑violence »).
4. À pro­pos de la Bre­tagne, s’affrontent déjà les ten­ants d’un pou­voir fort, éta­tique et cen­tral­isé (jacobins de divers­es ten­dances) et les ten­ants d’une autonomie pure et sim­ple (selon les uns) dans le cadre d’un mou­ve­ment fédéral­iste européen (selon les autres).
5. Et que dire de cette phrase de Mor­van Lebesque : « Être bre­ton sig­ni­fie, bien au‑delà, servir de son mieux son temps et les hommes. Car cette con­science devient pour beau­coup d’entre nous engage­ment poli­tique et, logique­ment, engage­ment à gauche » ?
6. Le prob­lème bre­ton est donc d’ordre poli­tique ; à ce titre, il implique des réflex­ions et des choix sur des notions aus­si impor­tantes que l’autonomie, le fédéral­isme, le droit à l’existence des minorités.

Durant l’année 1971, un groupe s’est con­sti­tué et pro­jette de se retrou­ver en Bre­tagne en sep­tem­bre, pour un mois, afin de par­ticiper au tra­vail des habi­tants d’un village.

Sep­tem­bre est le mois du ramas­sage des pommes de terre ; ce sera là la base con­crète de notre vie commune.

Si vous désirez par­ticiper à la fois à ce tra­vail des champs et à une étude locale des prob­lèmes bre­tons, vous pou­vez nous écrire afin de recevoir plus de renseignements.

Groupe Étude Bretagne

Mai­son communautaire

145, rue Raymond‑Losserand

Paris (14^e)