{"id":1627,"date":"2008-07-22T09:53:31","date_gmt":"2008-07-22T09:53:31","guid":{"rendered":"https:\/\/la-presse-anarchiste.net\/index.php\/2008\/07\/22\/pour-une-conception-dialectique-de-la-non-violence\/"},"modified":"2008-07-22T09:53:31","modified_gmt":"2008-07-22T09:53:31","slug":"pour-une-conception-dialectique-de-la-non-violence","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/la-presse-anarchiste.net\/index.php\/2008\/07\/22\/pour-une-conception-dialectique-de-la-non-violence\/","title":{"rendered":"Pour une conception dialectique de la non-violence"},"content":{"rendered":"
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\nTrai\u00adter de la non\u2011violence est tou\u00adjours d\u00e9li\u00adcat car le terme \u00ab non-vio\u00adlence \u00bb tra\u00eene avec lui une his\u00adtoire. Les figures de proue de la non\u2011violence sont pour beau\u00adcoup (et m\u00eame par\u00admi les ini\u00adti\u00e9s): Gand\u00adhi, Mar\u00adtin Luther King, Tho\u00adreau, etc. La non\u2011violence a une tra\u00addi\u00adtion christiano\u2011gandhienne der\u00adri\u00e8re elle ; tra\u00addi\u00adtion qui, \u00e0 mes yeux, r\u00e9duit sa por\u00adt\u00e9e et sa valeur. La non\u2011violence du Christ : \u00ab Tendre la joue gauche pour \u00e9qui\u00adli\u00adbrer la baffe de la droite et \u00e9vi\u00adter le tor\u00adti\u00adco\u00adlis \u00bb, d\u2019accord, mais rem\u00e8de de grand\u2011m\u00e8re ; il existe des onguents plus adap\u00adt\u00e9s. Quant \u00e0 la non\u2011violence de Gand\u00adhi, elle est aus\u00adsi tr\u00e8s imbi\u00adb\u00e9e de pen\u00ads\u00e9e maso\u2011chr\u00e9tienne. Mon but n\u2019est pas du tout de ridi\u00adcu\u00adli\u00adser et de sous\u2011estimer ces deux concep\u00adtions, mais au contraire de les d\u00e9passer.\n

C\u2019est en ce sens que j\u2019ai choi\u00adsi comme titre : \u00ab Pour une concep\u00adtion dia\u00adlec\u00adtique de la non\u2011violence \u00bb. Pour sor\u00adtir celle\u2011ci de l\u2019orni\u00e8re, il m\u2019a sem\u00adbl\u00e9 int\u00e9\u00adres\u00adsant de la situer sur le plan de la dia\u00adlec\u00adtique de l\u2019histoire. Il faut, je crois, pour jus\u00adti\u00adfier la copule \u00ab Anar\u00adchisme et non\u2011violence \u00bb, avant tout nous pla\u00adcer sur un ter\u00adrain th\u00e9o\u00adrique com\u00admun \u00e0 tous les groupes liberto\u2011r\u00e9volutionnaires. Sans pour autant faire une ana\u00adlyse appro\u00adfon\u00addie de l\u2019origine du mou\u00adve\u00adment, je pense que l\u2019on peut le d\u00e9fi\u00adnir comme une volon\u00adt\u00e9 \u00ab de chan\u00adger le monde au lieu de l\u2019interpr\u00e9ter \u00bb (Marx, \u00ab Th\u00e8se XI sur Feuer\u00adbach \u00bb). D\u00e9ga\u00adgeons-nous du mythe et du com\u00adplexe reli\u00adgieux et en m\u00eame temps d\u2019une id\u00e9o\u00adlo\u00adgie non vio\u00adlente qui, comme telle, \u00ab est incons\u00adciente de ses propres pr\u00e9\u00adsup\u00adpo\u00adsi\u00adtions et de ses id\u00e9aux, et risque aus\u00adsi de pro\u00adpo\u00adser une poli\u00adtique qui se vou\u00adlant uni\u00adver\u00adselle avec une sin\u00adc\u00e9\u00adri\u00adt\u00e9 sub\u00adjec\u00adtive totale, ne vise que le bien d\u2019un groupe particulier \u00bb.<\/p>\n

C\u2019est au hasard de la lec\u00adture de \u00ab l\u2019\u00c9rotisme \u00bb de Georges Bataille (\u00c9di\u00adtion 10<\/sup>\u204418<\/sub>, p. 61) que je suis tom\u00adb\u00e9 sur le nom d\u2019Eric Weil. Curio\u00adsi\u00adt\u00e9 aidant et esprit phos\u00adpho\u00adrant, je me suis donc lan\u00adc\u00e9 dans la lec\u00adture des prin\u00adci\u00adpaux ouvrages de Weil (Vrin \u00e9di\u00adteur): \u00ab Phi\u00adlo\u00adso\u00adphie poli\u00adtique \u00bb \u2117, \u00ab Phi\u00adlo\u00adso\u00adphie morale \u00bb (M), \u00ab Logique de la phi\u00adlo\u00adso\u00adphie \u00bb (L), \u00ab Hegel et l\u2019Etat \u00bb (H).<\/p>\n

D\u00e9j\u00e0 Bataille for\u00admule une pen\u00ads\u00e9e dans laquelle la notion de vio\u00adlence est pr\u00e9\u00adsente (\u00ab l\u2019Erotisme \u00bb, chap. II, p. 45). Mais Weil, lui, a \u00e9t\u00e9 beau\u00adcoup plus loin et a repris la phi\u00adlo\u00adso\u00adphie de Hegel et sur\u00adtout a int\u00e9\u00adgr\u00e9 la pen\u00ads\u00e9e de Marx : le r\u00e9sul\u00adtat est une phi\u00adlo\u00adso\u00adphie de l\u2019histoire du pas\u00adsage de la vio\u00adlence \u00e0 la non\u2011violence.<\/p>\n

Je ne ferai pas un r\u00e9su\u00adm\u00e9 ni une pr\u00e9\u00adsen\u00adta\u00adtion de la pen\u00ads\u00e9e de Weil, cela serait trop long et on ne peut sim\u00adpli\u00adfier sans dan\u00adger de d\u00e9for\u00admation une pen\u00ads\u00e9e ration\u00adnelle et sys\u00adt\u00e9\u00adma\u00adtique. Au risque de d\u00e9plaire, je pr\u00e9\u00adf\u00e8re citer lar\u00adge\u00adment les pas\u00adsages qui me semblent int\u00e9\u00adres\u00adsants (\u00e0 chaque fois, je m\u2019efforcerai de don\u00adner les r\u00e9f\u00e9\u00adrences le plus exacte\u00adment pos\u00adsible), et au lieu de les com\u00admen\u00adter, il me semble sou\u00adhai\u00adtable que cha\u00adcun puisse r\u00e9agir et inter\u00adpr\u00e9\u00adter libre\u00adment. Tou\u00adte\u00adfois, je grou\u00adperai (pour plus de clar\u00adt\u00e9) arbi\u00adtrai\u00adre\u00adment cer\u00adtaines cita\u00adtions sous la m\u00eame rubrique.<\/p>\n

Je me pro\u00adpose ensuite de d\u00e9ga\u00adger mes propres impres\u00adsions de lec\u00adture et de ten\u00adter d\u2019\u00e9laborer une br\u00e8ve \u00ab Pra\u00adtique de la non\u2011violence \u00bb.<\/p>\n

Weil pose le pro\u00adbl\u00e8me de l\u2019\u00e9volution dia\u00adlec\u00adtique du monde en pas\u00adsage de l\u2019animalit\u00e9 brute et vio\u00adlente \u00e0 l\u2019\u00e9tat de non\u2011violence de l\u2019homme rai\u00adson\u00adnable et libre. Quand Weil parle de Rai\u00adson, son concept est tr\u00e8s proche de celui de Hegel dans sa phi\u00adlo\u00adso\u00adphie de l\u2019histoire.<\/p>\n

Le monde et la violence<\/b><\/p>\n

\u00ab Le monde contient de la vio\u00adlence, il n\u2019est jamais sans vio\u00adlence, jamais \u00e0 l\u2019abri de la vio\u00adlence, il peut som\u00adbrer dans l\u2019absurde de la vio\u00adlence ; mais il n\u2019est pas fait de vio\u00adlence pure. Il est fait de vio\u00adlence infor\u00adm\u00e9e, \u00e9du\u00adqu\u00e9e, ren\u00addue rai\u00adson\u00adnable \u00e0 cer\u00adtain degr\u00e9. \u00bb (P. p. 18).<\/p>\n

Vio\u00adlence, tra\u00advail, soci\u00e9t\u00e9<\/b><\/p>\n

De prime abord, le pro\u00adbl\u00e8me de la vio\u00adlence ne se pose pas \u00e0 \u00ab l\u2019indi\u00advidu qui lutte avec la vio\u00adlence brute et bru\u00adtale d\u2019un ma\u00eetre et d\u2019une nature non trans\u00adfor\u00adm\u00e9e par le tra\u00advail : il n\u2019y a pas pour lui de pro\u00adbl\u00e8me de la vio\u00adlence, il y a vio\u00adlence et il n\u2019a qu\u2019\u00e0 se d\u00e9fendre \u00bb (L. Intro\u00adduc\u00adtion, ch. I).<\/p>\n

Dans son livre \u00ab Phi\u00adlo\u00adso\u00adphie morale \u00bb, l\u2019auteur sou\u00adl\u00e8ve la ques\u00adtion du Mal ; pour lui \u00ab la vio\u00adlence consti\u00adtue le mal pour l\u2019homme et pour les hommes \u00bb. Le mal est ain\u00adsi l\u2019\u00e9tat d\u2019animalit\u00e9 pre\u00admi\u00e8re, \u00e9tat bru\u00adtal, latent et non seule\u00adment impu\u00adtable \u00e0 la pr\u00e9\u00adhis\u00adtoire et aux peuples pri\u00admitifs. L\u2019individu doit de lui\u2011m\u00eame et par lui\u2011m\u00eame sor\u00adtir de cette \u00ab ani\u00adma\u00adli\u00adt\u00e9 \u00bb, domaine des sen\u00adti\u00adments, des d\u00e9si\u00adrs et ins\u00adtincts contra\u00addictoires, pour d\u00e9cou\u00advrir le monde de la Rai\u00adson. Le moyen d\u2019\u00e9chapper \u00e0 la vio\u00adlence est le tra\u00advail. En ce sens, Weil est tr\u00e8s proche de Marx et reprend \u00e0 son compte la tr\u00e8s impor\u00adtante dia\u00adlec\u00adtique \u00ab du ma\u00eetre et de l\u2019esclave \u00bb. Cette lutte contre la vio\u00adlence ne peut pas \u00eatre uni\u00adque\u00adment indi\u00advi\u00adduelle. Par\u00adtant de l\u2019a prio\u00adri que \u00ab toute soci\u00e9\u00adt\u00e9 est une com\u00admu\u00adnau\u00adt\u00e9 de tra\u00advail \u00bb, Weil pr\u00e9\u00adcise que :<\/p>\n

\u00ab Dans le monde moderne, la nature ext\u00e9\u00adrieure, la nature abs\u00adtrac\u00adtion faite de l\u2019homme, est ain\u00adsi la vio\u00adlence pre\u00admi\u00e8re, et toute autre concep\u00adtion de la vio\u00adlence (pas\u00adsions, ten\u00adta\u00adtions natu\u00adrelles, vio\u00adlence de l\u2019homme contre l\u2019homme\u2026) se fonde sur elle. La lutte contre la vio\u00adlence pre\u00admi\u00e8re n\u2019est donc pas lutte de l\u2019individu. L\u2019individu se sait inca\u00adpable de lut\u00adter contre la nature, \u00e0 plus forte rai\u00adson d\u2019entreprendre la lutte avec elle : la lutte est celle du groupe orga\u00adni\u00ads\u00e9 et c\u2019est cette orga\u00adni\u00adsa\u00adtion qu\u2019est la soci\u00e9\u00adt\u00e9. \u00bb (P. 20). \u00c0 par\u00adtir de ce pre\u00admier soula\u00adgement en face de la vio\u00adlence pre\u00admi\u00e8re, l\u2019individu pour\u00adra se lib\u00e9\u00adrer pro\u00adgres\u00adsi\u00adve\u00adment de la vio\u00adlence seconde, c\u2019est\u2011\u00e0\u2011dire celle des rela\u00adtions inter\u00adhu\u00admaines. Pour Weil, \u00ab l\u2019homme est vrai\u00adment \u00e0 l\u2019abri de la vio\u00adlence aus\u00adsi long\u00adtemps que sa com\u00admu\u00adnau\u00adt\u00e9 est s\u00fbre de sur\u00advivre, pro\u00adt\u00e9g\u00e9e des dan\u00adgers ext\u00e9\u00adrieurs par son orga\u00adni\u00adsa\u00adtion poli\u00adtique, des dan\u00adgers int\u00e9\u00adrieurs par sa consti\u00adtu\u00adtion. \u00bb (L. Intro\u00adduc\u00adtion, B, I).<\/p>\n

Remarque :<\/b><\/p>\n

On peut d\u00e9j\u00e0 noter l\u2019orientation que prend Weil. C\u2019est ici que je ne suis plus son rai\u00adson\u00adne\u00adment, car il suf\u00adfit de lire \u00ab Phi\u00adlo\u00adso\u00adphie poli\u00adtique \u00bb pour remar\u00adquer la place impor\u00adtante de l\u2019\u00c9tat dans sa th\u00e9o\u00adrie, et celle de l\u2019individu dans ce m\u00eame \u00c9tat, \u00ab l\u2019individu n\u2019est rien sans l\u2019\u00c9tat, ou, pour \u00eatre plus pr\u00e9\u00adcis, sans l\u2019\u00c9tat, il n\u2019est qu\u2019un ani\u00admal ou une machine : mais la fin de l\u2019\u00c9tat est l\u2019individu libre et satis\u00adfait dans la Rai\u00adson \u00bb (P. 41). \u00ab La soci\u00e9\u00adt\u00e9 id\u00e9ale, dit Weil, est la soci\u00e9\u00adt\u00e9 du mar\u00adch\u00e9 indus\u00adtriel o\u00f9 toute valeur repose sur le tra\u00advail et s\u2019exprime, exac\u00adte\u00adment mesu\u00adr\u00e9 en argent. \u00bb Cette concep\u00adtion, \u00e9clai\u00adr\u00e9e par cette autre phrase : \u00ab Vou\u00adloir pos\u00ads\u00e9\u00adder davan\u00adtage, c\u2019est vou\u00adloir contri\u00adbuer au pro\u00adgr\u00e8s \u00bb d\u00e9note chez l\u2019auteur un id\u00e9a\u00adlisme tant phi\u00adlo\u00adso\u00adphique que moral.<\/p>\n

Donc m\u00e9fiance \u00e0 l\u2019\u00e9gard d\u2019une phra\u00ads\u00e9o\u00adlo\u00adgie ou inqui\u00e9\u00adtude plus profonde ?<\/p>\n

Le tra\u00advail est le moyen pour l\u2019esclave de s\u2019affranchir, de rem\u00adpla\u00adcer le ma\u00eetre. L\u2019effort labo\u00adrieux devient le moteur de l\u2019\u00e9volution du monde : c\u2019est le dyna\u00admisme de la dia\u00adlec\u00adtique. C\u2019est par lui que l\u2019homme rentre dans l\u2019Histoire et se par\u00adti\u00adcu\u00adla\u00adrise dans la cha\u00eene du temps.<\/p>\n

Violence et histoire<\/h2>\n

Non-vio\u00adlence : sens de l\u2019histoire<\/b><\/p>\n

Le grand m\u00e9rite de Weil, \u00e0 mes yeux, est d\u2019avoir for\u00admu\u00adl\u00e9 de fa\u00e7on ori\u00adgi\u00adnale la dia\u00adlec\u00adtique de l\u2019Histoire. Pour lui, la vio\u00adlence est la cause de l\u2019Histoire et la lutte contre cette vio\u00adlence devient le sens de l\u2019Histoire. Pour \u00e9vi\u00adter les erreurs en vou\u00adlant r\u00e9su\u00admer sa d\u00e9mons\u00adtra\u00adtion, je pr\u00e9\u00adf\u00e8re lar\u00adge\u00adment citer le para\u00adgraphe 40 de \u00ab Phi\u00adlo\u00adso\u00adphie poli\u00adtique \u00bb et lais\u00adser tout com\u00admen\u00adtaire en suspens.<\/p>\n

\u00ab La vio\u00adlence a \u00e9t\u00e9 et est encore la cause motrice de l\u2019Histoire, et n\u00e9an\u00admoins, la conscience poli\u00adtique cherche le pro\u00adgr\u00e8s vers l\u2019\u00e9limina\u00adtion de la vio\u00adlence, \u00e9li\u00admi\u00adna\u00adtion qui est sa cause finale : le conscient ne sort pas du conscient mais de son contraire, et la volon\u00adt\u00e9 de paix na\u00eet de la guerre et de la lutte. \u00bb<\/p>\n

\u00ab La non\u2011violence, dans l\u2019Histoire et par l\u2019Histoire est deve\u00adnue le but de l\u2019Histoire et est con\u00e7ue comme son but, mais rien ne garan\u00adtit que ce but puisse \u00eatre atteint sans l\u2019emploi de la vio\u00adlence : il est, au contraire, pro\u00adbable qu\u2019il ne serait jamais atteint si jamais la possibi\u00adlit\u00e9 de la vio\u00adlence \u00e9tait oubli\u00e9e, ou qu\u2019\u00e0 cer\u00adtains moments elle peut \u00eatre noble et juste. On n\u2019\u00e9vitera de tels moments qu\u2019en y pen\u00adsant tou\u00adjours. La vio\u00adlence en elle\u2011m\u00eame est la n\u00e9ga\u00adtion de tout sens, l\u2019ab\u00adsurde \u00e0 l\u2019\u00e9tat pur ; mais on tom\u00adbe\u00adra dans les conflits ext\u00e9\u00adrieurs et int\u00e9\u00adrieurs les plus vio\u00adlents (et les plus \u00e9vi\u00adtables) si l\u2019on se convainc qu\u2019il suf\u00adfit de par\u00adler de non\u2011violence et de bonne vie dans la soci\u00e9\u00adt\u00e9 ; on som\u00adbre\u00adra dans la plus nue si l\u2019on prive l\u2019existence humaine de tout sens en la limi\u00adtant \u00e0 ce que la soci\u00e9\u00adt\u00e9 peut lui offrir de moyens sans fin. \u00bb<\/p>\n

\u00ab Le pro\u00adgr\u00e8s vers la non\u2011violence d\u00e9fi\u00adnit pour la poli\u00adtique le sens de l\u2019Histoire. \u00bb<\/p>\n

\u00ab Sans doute, il n\u2019existe aucune contra\u00addic\u00adtion his\u00adto\u00adrique abso\u00adlue entre vio\u00adlence et non\u2011violence : Dans la mesure (grande par com\u00adpa\u00adrai\u00adson au pas\u00ads\u00e9) o\u00f9 la non\u2011violence existe dans le monde d\u2019aujourd\u2019hui, elle pro\u00advient de la vio\u00adlence et elle en reste le but. Mais la vio\u00adlence est aveugle et n\u00e9ga\u00adtive, elle cr\u00e9e une non\u2011violence \u00e9ga\u00adle\u00adment aveugle et n\u00e9ga\u00adtive, bien que n\u00e9ga\u00adtion \u00e0 la seconde puis\u00adsance. Ni la vio\u00adlence ni la non\u2011violence ne four\u00adnissent ce sens selon lequel les hommes vivent, s\u2019orientent et se satis\u00adfont, et qui n\u2019est pr\u00e9\u00adsent que dans les morales his\u00adto\u00adriques, ces morales que la vio\u00adlence nie toutes ensembles comme obs\u00adtacles \u00e0 la col\u00adla\u00adbo\u00adra\u00adtion pai\u00adsible et rationnelle. \u00bb<\/p>\n

Non\u2011violence et action<\/b><\/p>\n

\u00ab L\u2019opposition guerre\u2011paix (vio\u00adlence\u200a\u2014\u200anon\u2011violence) ne consti\u00adtue pas un sujet pour d\u00e9bats moraux plus ou moins intel\u00adli\u00adgents, mais un pro\u00adbl\u00e8me pour l\u2019action. Il ne s\u2019agit pas seule\u00adment de r\u00e9a\u00adli\u00adser un monde dans lequel la morale his\u00adto\u00adrique puisse coexis\u00adter avec la vio\u00adlence : la dif\u00adfi\u00adcul\u00adt\u00e9 est vieille, et depuis tou\u00adjours la morale informe la vio\u00adlence \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de toute soci\u00e9\u00adt\u00e9, de toute com\u00admu\u00adnau\u00adt\u00e9, de tout \u00c9tat ; il s\u2019agit dor\u00e9\u00adna\u00advant de r\u00e9a\u00adli\u00adser un monde o\u00f9 la morale puisse vivre avec la non\u2011violence, un monde dans lequel la non\u2011violence ne soit pas sim\u00adple absence de sens, de ce sens que la vio\u00adlence cher\u00adchait dans l\u2019his\u00adtoire sans savoir ce qu\u2019elle cher\u00adchait, qu\u2019elle a cr\u00e9\u00e9 et qu\u2019elle conti\u00adnue de cher\u00adcher par des moyens vio\u00adlents. La t\u00e2che est de construire un monde dans lequel la non\u2011violence soit r\u00e9elle sans \u00eatre sup\u00adpres\u00adsion et du non\u2011sens de la vio\u00adlence et de tout sens posi\u00adtif de la vie des hommes. \u00bb<\/p>\n

\u00ab La vio\u00adlence, pour n\u00e9ces\u00adsaire que semble son emploi dans l\u2019imm\u00e9diat, pousse les citoyens vers des actes, des habi\u00adtudes contraires \u00e0 la ratio\u00adnalit\u00e9, et qu\u2019ils re\u00e7oivent ain\u00adsi une sorte de contre\u2011\u00e9ducation dange\u00adreuse, m\u00eame en cas de vic\u00adtoire, pour la bonne marche des affaires de la soci\u00e9t\u00e9. \u00bb<\/p>\n

Ambi\u00adgu\u00ef\u00adt\u00e9 de la non\u2011violence<\/b><\/p>\n

Je crois qu\u2019est sou\u00adle\u00adv\u00e9e dans ces quelques phrases toute la probl\u00e9ma\u00adtique de la non\u2011violence et que l\u2019on peut affir\u00admer qu\u2019elle n\u2019est pas une solu\u00adtion de d\u00e9fro\u00adqu\u00e9 ou d\u2019apprenti\u2011laveur de b\u00e9ni\u00adtiers. For\u00admu\u00adler une th\u00e9o\u00adrie de la non\u2011violence me semble encore bien pr\u00e9\u00adma\u00adtu\u00adr\u00e9 et est\u2011ce sou\u00adhai\u00adtable ? Bien sou\u00advent le dog\u00adma\u00adtisme tue.<\/p>\n

Pour autant, Weil sou\u00adligne l\u2019ambigu\u00eft\u00e9 de la non\u2011violence, ambi\u00adgu\u00ef\u00adt\u00e9 am\u00e8\u00adre\u00adment res\u00adsen\u00adtie dans l\u2019action non vio\u00adlente, \u00e0 savoir : \u00ab Qu\u2019il n\u2019existe aucun argu\u00adment qu\u2019on puisse oppo\u00adser effi\u00adca\u00adce\u00adment, c\u2019est\u2011\u00e0-\u00addire de mani\u00e8re \u00e0 le convaincre, \u00e0 qui accepte de mou\u00adrir pour ses convic\u00adtions : Celui qui est convain\u00adcu qu\u2019il ne peut faire son salut et vivre heu\u00adreux qu\u2019en br\u00fb\u00adlant son enfant devant sa divi\u00adni\u00adt\u00e9 ; celui qui voit le seul sens pos\u00adsible de l\u2019existence dans le d\u00e9cha\u00ee\u00adne\u00adment de la vio\u00adlence et dans l\u2019exercice sou\u00adve\u00adrain de l\u2019arbitraire ; celui pour qui l\u2019assouvissement de son d\u00e9sir de puis\u00adsance est la seule r\u00e9ponse \u00e0 la ques\u00adtion morale ; \u00e0 eux tout le dis\u00adcours n\u2019a rien \u00e0 oppo\u00adser en mati\u00e8re d\u2019arguments, ils refusent la dis\u00adcus\u00adsion, l\u2019argument, la non\u2011violence, et en face d\u2019eux, le dis\u00adcours et ceux qui y adh\u00e8rent se trouvent eux\u2011m\u00eames rame\u00adn\u00e9s \u00e0 la vio\u00adlence et \u00e0 ses moyens afin de d\u00e9fendre ce qui, de ce point de vue, consti\u00adtue un choix tout aus\u00adsi arbi\u00adtraire, \u00e0 savoir le dis\u00adcours coh\u00e9\u00adrent et la coh\u00e9\u00adsion sociale. \u00bb (M. p. 21).<\/p>\n

Non\u2011violence et discours<\/b><\/p>\n

Dans ce der\u00adnier frag\u00adment, Weil parle du dis\u00adcours comme moyen de lutte de la non\u2011violence. C\u2019est en effet pour lui le dis\u00adcours (au sens phi\u00adlo\u00adso\u00adphique du mot) qui lui semble l\u2019arme la plus effi\u00adcace (Socrate et son dis\u00adcours oppo\u00adsaient la non\u2011violence ration\u00adnelle \u00e0 la vio\u00adlence), car \u00ab l\u00e0 o\u00f9 l\u2019emploi de la vio\u00adlence est exclu les hommes r\u00e8glent leur vie en com\u00admun par le moyen du lan\u00adgage for\u00admel\u00adle\u00adment un ; ils dis\u00adcutent \u00bb (L. 5, 2, 3). Ce qui fait une com\u00admu\u00adnau\u00adt\u00e9 \u201cc\u2019est le Par\u00adler\u201d. La vio\u00adlence reprend son antique empire d\u00e8s que les hommes ne peuvent plus s\u2019entendre au moyen de la dis\u00adcus\u00adsion et de la reconnais\u00adsance du prin\u00adcipe com\u00admun. \u00bb (M. 11).<\/p>\n

Pratique de la non-violence<\/h2>\n

La non\u2011violence n\u2019est pas une atti\u00adtude pri\u00admaire, elle n\u00e9ces\u00adsite, au d\u00e9part, une prise de conscience et un mini\u00admum de r\u00e9flexion. Au r\u00e9\u00adflexe de la brute doit se sub\u00adsti\u00adtuer l\u2019attitude coh\u00e9\u00adrente de l\u2019homme rai\u00adson\u00adnable. La non\u2011violence requiert un cer\u00adtain niveau de matu\u00adri\u00adt\u00e9 ; le non\u2011violent n\u2019est pas la bre\u00adbis du trou\u00adpeau mais il en est au contraire la b\u00eate noire. Un trait carac\u00adt\u00e9\u00adris\u00adtique et un point essen\u00adtiel de la non\u2011violence est que l\u2019on ne peut for\u00adcer per\u00adsonne \u00e0 \u00eatre non vio\u00adlent sans risque de contra\u00addic\u00adtion. La non\u2011violence est d\u2019abord acte indi\u00advi\u00adduel, prise de conscience per\u00adson\u00adnelle. Toute pres\u00adsion est exclue, c\u2019est une garan\u00adtie pour l\u2019action. Weil sou\u00adligne \u00e0 juste titre que \u00ab la pos\u00adsi\u00adbi\u00adli\u00adt\u00e9 de la non\u2011violence \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur d\u2019un groupe humain repose sur l\u2019honn\u00eatet\u00e9 \u00bb.<\/p>\n

La non\u2011violence prend tr\u00e8s vite, en l\u2019approfondissant, les dimen\u00adsions d\u2019une v\u00e9ri\u00adtable \u00e9thique. \u00catre non violent, c\u2019est vivre jusque dans les moindres d\u00e9tails des rap\u00adports humains exempts d\u2019instincts, de senti\u00admentalit\u00e9 trop sub\u00adjec\u00adtive\u2026 Il ne faut pas croire que le fait de se dire non violent suf\u00adfise : \u00ab Le but pen\u00ads\u00e9 n\u2019est pas le but atteint \u00bb (M. 12); il faut sans arr\u00eat se contraindre \u00e0 l\u2019auto\u2011analyse.<\/p>\n

La non\u2011violence ne se r\u00e9duit pas \u00e0 s\u2019opposer pas\u00adsi\u00adve\u00adment \u00e0 la guerre, \u00e0 la bombe ato\u00admique, ni \u00e0 mili\u00adter pour l\u2019\u00e9cologie. Le v\u00e9g\u00e9\u00adta\u00adrisme n\u2019est pas non plus la pano\u00adplie du par\u00adfait non\u2011violent. La non\u2011violence est double : tra\u00advail sur soi\u2011m\u00eame et action sur les struc\u00adtures sociales, poli\u00adtiques et cultu\u00adrelles. La dif\u00adfi\u00adcul\u00adt\u00e9 d\u2019une telle atti\u00adtude vient du condi\u00adtion\u00adne\u00adment g\u00e9n\u00e9\u00adral dans lequel les non\u2011violents et les groupes non vio\u00adlents vivent.<\/p>\n

La non\u2011violence ne peut \u00eatre v\u00e9cue \u00e0 l\u2019\u00e9tat pur, un cer\u00adtain degr\u00e9 de com\u00adpro\u00admis\u00adsion est \u00e9vident. A moins de choi\u00adsir la voie indi\u00advi\u00adduelle du men\u00addiant ou du moine hin\u00addou itin\u00e9\u00adrant, vivant de racines, d\u2019air et d\u2019eau.<\/p>\n

Y a\u2011t\u2011il une atti\u00adtude non vio\u00adlente type ?<\/p>\n

Com\u00adment vivre de fa\u00e7on non violente ?<\/p>\n

Ici sur\u00adgit le probl\u00e8me\u2011cl\u00e9 des moyens et de la fin. La non\u2011violence est \u00e0 la fois le moyen et le but. La fin jus\u00adti\u00adfie les moyens dit\u2011on ? Des m\u00e9thodes non vio\u00adlentes peuvent tr\u00e8s bien \u00eatre employ\u00e9es pour des fins vio\u00adlentes ; comme on uti\u00adlise des armes vio\u00adlentes pour une cause qui est la fin de la vio\u00adlence. La non\u2011violence, arme, certes, mais aus\u00adsi guide. Un rap\u00adport constant entre \u00ab moyens \u00bb et \u00ab fin \u00bb (rap\u00adport que l\u2019on peut qua\u00adli\u00adfier de dia\u00adlec\u00adtique) doit exis\u00adter sinon on retombe dans l\u2019orni\u00e8re de la violence.<\/p>\n

Agir de fa\u00e7on non vio\u00adlente n\u2019est pas se reti\u00adrer du conflit mais \u00e9vi\u00adter le \u00ab d\u00e9lire \u00bb et \u00ab l\u2019enivrement \u00bb du \u00ab feu de l\u2019action \u00bb. Le com\u00adbat non violent n\u2019est pas la prise d\u2019assaut \u00e0 l\u2019arme blanche des bas\u00adtions du capi\u00adta\u00adlisme et de l\u2019autoritarisme. La non\u2011violence n\u2019est pas non plus un style de lutte kami\u00adkaze, mais, avant tout, un appel \u00e0 la r\u00e9flexion et \u00e0 la rai\u00adson. Elle est une halte dans l\u2019escalade de l\u2019aveuglement col\u00adlec\u00adtif et aus\u00adsi dans celle de la rai\u00addeur et de l\u2019exclusivisme des pas\u00adsions ins\u00adtinc\u00adtives ; c\u2019est une inter\u00adro\u00adga\u00adtion. Elle ne fait pas appel, non plus, aux bas ins\u00adtincts : \u00ab Fonce, si t\u2019as des couilles \u00bb, \u00ab avoir des tripes \u00bb dans une manif\u2026 et fon\u00adcer ? R\u00e9sul\u00adtat : la haine pas\u00adsion\u00adnelle rem\u00adplace le pour\u00adquoi de la manif (ou de la gr\u00e8ve). La non\u2011violence fait appel \u00e0 ce qu\u2019il y a de plus pro\u00adfond dans l\u2019homme (et aus\u00adsi ce qui est sou\u00advent, h\u00e9las, le plus cach\u00e9), c\u2019est\u2011\u00e0\u2011dire : l\u2019\u00catre.<\/p>\n

Sans entrer dans une longue tirade sur l\u2019\u00catre (on peut se repor\u00adter \u00e0 Hei\u00addeg\u00adger et \u00e0 la pen\u00ads\u00e9e hin\u00addoue et boud\u00addhiste), je pense que Weil a rai\u00adson de pla\u00adcer son d\u00e9bat \u00e0 ce niveau \u2014qui n\u2019a abso\u00adlu\u00adment rien \u00e0 voir avec quelque mis\u00e9\u00adrable divi\u00adni\u00adt\u00e9 \u00e0 quatre sous dans le tronc per\u00adc\u00e9 de la cha\u00adri\u00adt\u00e9. \u00ab La non\u2011violence est l\u2019Un, elle est l\u2019universel, elle est ce qui englobe et sublime. \u00bb (L. C., I). La non\u2011violence est la Rai\u00adson v\u00e9cue, la liber\u00adt\u00e9 r\u00e9a\u00adli\u00ads\u00e9e, le domaine du bon\u00adheur de soi que le bon\u00adheur des autres confirme.<\/p>\n

La non\u2011violence n\u2019est pas l\u2019arme abso\u00adlue. Ce qu\u2019il y a de r\u00e9vo\u00adlu\u00adtion\u00adnaire dans la non\u2011violence, c\u2019est qu\u2019elle recon\u00adsi\u00add\u00e8re de A jusqu\u2019\u00e0 Z tous les rap\u00adports humains et \u00e9co\u00adno\u00admiques. Il ne faut pas attendre de la non\u2011violence une r\u00e9vo\u00adlu\u00adtion spec\u00adta\u00adcu\u00adlaire, bien au contraire, elle ne peut \u00eatre qu\u2019un tr\u00e8s long effort dia\u00adlec\u00adtique. M\u00eame une r\u00e9vo\u00adlu\u00adtion r\u00e9us\u00adsie n\u2019\u00e9chappera pas au para\u00addoxe des g\u00e9n\u00e9\u00adra\u00adtions futures qui ne l\u2019auront pas v\u00e9cue (cf. Kier\u00adke\u00adgaard, \u00ab les Miettes phi\u00adlo\u00adso\u00adphiques \u00bb). Chaque indi\u00advi\u00addu, chaque g\u00e9n\u00e9\u00adra\u00adtion doit n\u00e9ces\u00adsai\u00adre\u00adment refaire le che\u00admin de la Rai\u00adson et pas\u00adser de l\u2019animalit\u00e9 vio\u00adlente \u00e0 l\u2019\u00e9tat de non-vio\u00adlence acquise : c\u2019est l\u00e0 l\u2019\u00e9ternit\u00e9 de l\u2019Histoire. A l\u2019id\u00e9al d\u2019une soci\u00e9\u00adt\u00e9 future fig\u00e9e se sub\u00adsti\u00adtue un autre plus r\u00e9a\u00adliste, encore plus ancr\u00e9 dans l\u2019humain, celui d\u2019une liber\u00adt\u00e9 sans cesse en mou\u00adve\u00adment, se recr\u00e9ant par et pour elle. Ain\u00adsi nous \u00e9vi\u00adte\u00adrons les th\u00e9o\u00adries trop m\u00fbries et la d\u00e9cr\u00e9\u00adpi\u00adtude d\u2019une pen\u00ads\u00e9e\u200a\u2014\u200am\u00eame r\u00e9vo\u00adlu\u00adtion\u00adnaire\u200a\u2014\u200aen lui per\u00admet\u00adtant l\u2019incessante autocr\u00e9ativit\u00e9.<\/p>\n

La non\u2011violence au m\u00eame titre que l\u2019\u00catre, l\u2019Un, se mani\u00adfeste dans les Mul\u00adtiples. Elle peut \u00eatre v\u00e9cue de bien des fa\u00e7ons. Nul ne peut se tar\u00adguer de pos\u00ads\u00e9\u00adder l\u2019exclusive de la non\u2011violence. Chaque exp\u00e9\u00adrience, chaque groupe, chaque indi\u00advi\u00addu repr\u00e9\u00adsente une ten\u00adta\u00adtive d\u2019approche de la non\u2011violence ; le Mul\u00adtiple ne peut se poser comme l\u2019Un sans exclure les autres et lui\u2011m\u00eame. Un par\u00adti\u00adsan de la non\u2011violence en com\u00admu\u00adnau\u00adt\u00e9 rurale ne peut dire que seule sa for\u00admule soit bonne ; le mili\u00adtant non violent au sein de sa cel\u00adlule de tra\u00advail serait en droit de reven\u00addi\u00adquer l\u2019authenticit\u00e9 de sa voie. Le monde est grand, com\u00adplexe, vou\u00adloir le sim\u00adpli\u00adfier serait le d\u00e9for\u00admer et lui impo\u00adser un arbi\u00adtraire de sim\u00adpli\u00adci\u00adt\u00e9, donc de ces\u00adser d\u2019\u00eatre ce que je pr\u00e9\u00adtends \u00eatre (c\u2019est\u2011\u00e0\u2011dire non violent).<\/p>\n

Les lec\u00adteurs d\u2019ANV ne doivent pas attendre de la revue, la recette de la non\u2011violence. Nous n\u2019avons pas de cre\u00addo, si ce n\u2019est celui de ne pas c\u00e9der \u00e0 la faci\u00adli\u00adt\u00e9. La revue doit se faire le reflet de toutes les ten\u00adta\u00adtives et de toutes les exp\u00e9\u00adriences (le ter\u00adrain est vierge, sans limites) de non\u2011violence. Depuis l\u2019\u00e9ducation de nos propres enfants en pas\u00adsant par l\u2019objection de conscience, la vie mili\u00adtante dans les syn\u00addi\u00adcats, les cercles d\u2019\u00e9tudes, etc. Chaque voie per\u00admet d\u2019approfondir l\u2019immense richesse de la non\u2011violence. Pour ma part, je consi\u00add\u00e8re que les grandes muta\u00adtions se font en pro\u00adfon\u00addeur et je sous\u00adcris \u00e0 l\u2019opinion de Weil quand il dit que \u00ab les grands chan\u00adge\u00adments se pro\u00adduisent quand les indi\u00advi\u00addus dou\u00e9s de sen\u00adsi\u00adbi\u00adli\u00adt\u00e9 morale et de sagesse pra\u00adtique rendent visibles \u00e0 ceux avec les\u00adquels ils sont en contact, les racines jusqu\u2019alors cach\u00e9es de leur d\u00e9ses\u00adpoir \u00bb (M. 22).<\/p>\n

Avec ces quelques id\u00e9es pr\u00e9\u00adcon\u00ad\u00e7ues (et toutes a prio\u00adri ou presque) sur l\u2019action non vio\u00adlente, je pense que le milieu de vie quo\u00adti\u00addienne est le lieu tout d\u00e9si\u00adgn\u00e9 pour vivre en har\u00admo\u00adnie avec ces concep\u00adtions. La vio\u00adlence incons\u00adciente impr\u00e8gne si pro\u00adfon\u00add\u00e9\u00adment les rap\u00adports humains que le simple fait de vou\u00adloir le d\u00e9mon\u00adtrer et lut\u00adter contre est d\u00e9j\u00e0 un objec\u00adtif pr\u00e9\u00adten\u00adtieux et t\u00e9m\u00e9\u00adraire. Je ne peux for\u00admu\u00adler de fa\u00e7on pr\u00e9\u00adcise mes quelques exp\u00e9\u00adriences, mais je pense qu\u2019il serait tr\u00e8s int\u00e9\u00adres\u00adsant, pour pro\u00adgres\u00adser encore plus, de bien ana\u00adly\u00adser la \u00ab vio\u00adlence \u00bb, et en connais\u00adsance de cause d\u2019\u00e9laborer plus sai\u00adne\u00adment et plus ration\u00adnel\u00adle\u00adment une concep\u00adtion de la non\u2011violence. Et ain\u00adsi se d\u00e9faire de notre petit c\u00f4t\u00e9 \u00e9tri\u00adqu\u00e9 et mal \u00e0 l\u2019aise dans la confron\u00adta\u00adtion avec les autres groupes \u00ab vio\u00adlents \u00bb. Confron\u00adta\u00adtion dans laquelle nous (ou plu\u00adt\u00f4t je) avons du mal \u00e0 expri\u00admer clai\u00adre\u00adment et avec des argu\u00adments de poids notre pro\u00adbl\u00e9\u00adma\u00adtique. Notre arme dans ce genre de d\u00e9bats n\u2019est pas tant, peut\u2011\u00eatre, de convaincre au moyen d\u2019une th\u00e9o\u00adrie \u00e9la\u00adbo\u00adr\u00e9e, mais d\u2019interroger le \u00ab pour\u00adquoi \u00bb et le \u00ab parce que \u00bb des \u00e9checs suc\u00adces\u00adsifs (ou des frac\u00adtions de vic\u00adtoire) du mou\u00adve\u00adment r\u00e9vo\u00adlu\u00adtion\u00adnaire. Je m\u2019aper\u00e7ois, au fur et \u00e0 mesure que je couvre des feuilles, que vou\u00adloir r\u00e9soudre le pro\u00adbl\u00e8me \u00ab vio\u00adlence\u200a\u2014\u200anon\u2011violence \u00bb en quelques pages est une gageure. Seule, une longue approche des mul\u00adtiples aspects du pro\u00adbl\u00e8me peut com\u00adbler et satis\u00adfaire notre interrogation.<\/p>\n

Domi\u00adnique Morel<\/p>\n

\n

Commentaire<\/h2>\n

Le pre\u00admier para\u00adgraphe est inutile. Je pr\u00e9\u00adf\u00e9\u00adre\u00adrais com\u00admen\u00adcer par : \u00ab Pour sor\u00adtir la non\u2011violence de l\u2019orni\u00e8re, il m\u2019a sem\u00adbl\u00e9 int\u00e9ressant\u2026\u00bb<\/p>\n

Il tra\u00adduit une cer\u00adtaine g\u00eane, un cer\u00adtain com\u00adplexe. Domi\u00adnique Morel se d\u00e9fend d\u2019avance. Mal\u00adgr\u00e9 ce qu\u2019il dit, il ridi\u00adcu\u00adlise la tra\u00addi\u00adtion christiano\u2011gandhienne, de peur d\u2019\u00eatre mis dans le m\u00eame sac et d\u2019\u00eatre ridi\u00adcu\u00adli\u00ads\u00e9 lui-m\u00eame. C\u2019est une atti\u00adtude que l\u2019on retrouve tr\u00e8s sou\u00advent et je ne suis pas s\u00fbre que ce soit tout \u00e0 fait non violent\u2026 C\u2019est une sorte de m\u00e9ca\u00adnisme de d\u00e9fense contre un manque de confiance en soi. Un style de passe (comme on dit un \u00ab mot de passe \u00bb) que l\u2019on esp\u00e8re magique et qui, par\u2011l\u00e0, nous fera prendre au s\u00e9rieux, qui nous fera \u00eatre \u00ab du bon c\u00f4t\u00e9 \u00bb . Mais je pense que si ce qu\u2019on dit est vrai\u00adment valable, int\u00e9\u00adres\u00adsant, on n\u2019a pas besoin d\u2019un tel \u00ab style de passe \u00bb.<\/p>\n

Les cita\u00adtions de Weil sont vrai\u00adment int\u00e9\u00adres\u00adsantes. Pour la pr\u00e9\u00adsen\u00adta\u00adtion, c\u2019est tr\u00e8s cri\u00adti\u00adquable mais \u00e7a a au moins un tr\u00e8s grand avan\u00adtage : celui de don\u00adner envie de lire tous les livres en ques\u00adtion par soi\u2011m\u00eame. C\u2019est vrai\u00adment de l\u2019information, pas de l\u2019information pr\u00e9\u00addi\u00adg\u00e9\u00adr\u00e9e. Cela me semble vrai\u00adment int\u00e9\u00adres\u00adsant car il est \u00e9vident qu\u2019un acte violent est tou\u00adjours la mani\u00adfes\u00adta\u00adtion d\u2019un \u00e9chec de la part de l\u2019homme. Si l\u2019histoire a un sens, je sou\u00adhaite que ce soit vers une ad\u00e9\u00adqua\u00adtion de la conduite de l\u2019homme \u00e0 ses valeurs\u200a\u2014\u200achan\u00adgeantes, mais c\u2019est ici pr\u00e9\u00adci\u00ads\u00e9\u00adment qu\u2019intervient la phi\u00adlo\u00adso\u00adphie de l\u2019histoire\u200a\u2014\u200aet non pas vers un enli\u00adse\u00adment dans ses \u00e9checs.<\/p>\n

En ce qui concerne la phi\u00adlo\u00adso\u00adphie pro\u00adpre\u00adment dite, on peut effec\u00adti\u00adve\u00adment conce\u00advoir une phi\u00adlo\u00adso\u00adphie de l\u2019histoire qui retrou\u00adve\u00adrait les moments dia\u00adlec\u00adtiques des conflits entre la vio\u00adlence et la non\u2011violence, tous deux se cachant sous des appel\u00adla\u00adtions mul\u00adtiples au cours des si\u00e8cles, tous deux \u00e9tant fina\u00adle\u00adment les moyens d\u2019une m\u00eame fin, jusqu\u2019\u00e0 ce que cette fin absorbe et en m\u00eame temps abo\u00adlisse d\u00e9fi\u00adni\u00adti\u00adve\u00adment l\u2019opposition des deux, les termes de \u00ab vio\u00adlence \u00bb et de \u00ab non\u2011violence \u00bb ayant alors per\u00addu leur sens au pro\u00adfit du seul mot \u00ab his\u00adtoire \u00bb et \u00e9tant absor\u00adb\u00e9s par le r\u00e8gne de la Rai\u00adson, lui\u2011m\u00eame iden\u00adtique \u00e0 celui de la libert\u00e9.<\/p>\n

On pour\u00adrait, en fai\u00adsant cette \u00ab ph\u00e9\u00adno\u00adm\u00e9\u00adno\u00adlo\u00adgie \u00bb com\u00adbi\u00adner les apports de Marx et de Hegel et faire un tra\u00advail que l\u2019on a cou\u00adtume, \u00e0 pr\u00e9\u00adsent, d\u2019appeler \u00ab scientifique \u00bb.<\/p>\n

Eric Weil a son\u00adg\u00e9 \u00e0 cela ; s\u2019il a vrai\u00adment accom\u00adpli ce tra\u00advail, c\u2019est un auteur aus\u00adsi fon\u00adda\u00admen\u00adtal que Marx. J\u2019ai envie de lire Eric Weil.<\/p>\n

Pra\u00adtique de la non-violence<\/b><\/p>\n

Je suis d\u2019accord, mais je pense que cela n\u2019a aucun rap\u00adport avec Eric Weil. \u00c7a pour\u00adrait faire l\u2019objet d\u2019un autre article tout \u00e0 fait s\u00e9pa\u00adr\u00e9 mais, du coup, ce serait banal. \u00c0 moins que la rela\u00adtion avec Eric Weil soit ici tr\u00e8s pr\u00e9\u00adci\u00ads\u00e9\u00adment expli\u00adqu\u00e9e, c\u2019est\u2011\u00e0\u2011dire que tout soit chan\u00adg\u00e9, Domi\u00adnique Morel rend ses id\u00e9es banales et les diminue.<\/p>\n

L\u2019\u00ab\u00catre \u00bb : On pour\u00adrait se pas\u00adser du terme qui fait gran\u00addi\u00adlo\u00adquent. \u00c9ric Weil a d\u00fb s\u2019expliquer, la cita\u00adtion qui suit le fait sup\u00adpo\u00adser. Au fond, ce qu\u2019il y a c\u2019est que c\u2019est mal pr\u00e9\u00adsen\u00adt\u00e9 \u00e0 par\u00adtir de \u00ab la non\u2011violence fait appel\u2026\u00bb jusqu\u2019\u00e0 \u00ab\u2026 le bon\u00adheur des autres confirme \u00bb. Je pense qu\u2019il aurait mieux valu com\u00admen\u00adcer par la fin de ce pas\u00adsage et finir par son d\u00e9but. L\u2019\u00ab\u00catre \u00bb devait \u00eatre mieux aval\u00e9.<\/p>\n

Apr\u00e8s, \u00e7a fait un peu \u00ab la morale de l\u2019histoire \u00bb. Ce n\u2019est pour\u00adtant pas que ce soit sim\u00adpliste. C\u2019est que c\u2019est mal pr\u00e9\u00adsen\u00adt\u00e9. Ce n\u2019est pas mis en valeur, encore une fois, et le lec\u00adteur peut ne pas faire la rela\u00adtion avec \u00c9ric Weil et donc voir cela d\u2019une fa\u00e7on sim\u00adpliste, ne pas com\u00adprendre et pen\u00adser que c\u2019est banal.<\/p>\n

Il ne faut pas croire que je vise de haut Domi\u00adnique : en ce qui me concerne, je cafouille plu\u00adt\u00f4t\u2026 Alors, bra\u00advo pour Domi\u00adnique Morel qui a fait l\u00e0 un tra\u00advail d\u2019information essentiel !<\/p>\n

Colette Kay<\/p>\n

* * * * *<\/h2>\n

(Suite)<\/p>\n

Abso\u00adlu\u00adment d\u2019accord quant aux remarques au sujet d\u2019une \u00ab cer\u00adtaine g\u00eane \u00bb et d\u2019un \u00ab cer\u00adtain com\u00adplexe\u00bb ; car par\u00adler de non\u2011violence entre potes et potesses d\u2019ANV, c\u2019est simple. On est presque tous d\u2019accord sur le fond (bien sou\u00advent infor\u00admu\u00adl\u00e9) de notre non\u2011violence. Mais par\u00adler de non\u2011violence avec des \u00e9tran\u00adgers \u00e0 cette pro\u00adbl\u00e9\u00adma\u00adtique (soit des mili\u00adtants \u00ab gau\u00adchistes \u00bb soit des per\u00adsonnes qui ne se posent pas la ques\u00adtion) implique pour eux une assi\u00admi\u00adla\u00adtion, presque tou\u00adjours pure\u00adment et sim\u00adple\u00adment, au mou\u00adve\u00adment gand\u00adhien et chr\u00e9tien.<\/p>\n

C\u2019est jus\u00adte\u00adment pour reje\u00adter et \u00e9li\u00admi\u00adner cette assi\u00admi\u00adla\u00adtion que la pen\u00ads\u00e9e de Weil me semble impor\u00adtante. Bien \u00e9vi\u00addem\u00adment, on peut se pas\u00adser de lui comme de bien d\u2019autres ; mais ce que j\u2019ai essay\u00e9 de mon\u00adtrer, c\u2019est qu\u2019\u00e0 par\u00adtir d\u2019une pen\u00ads\u00e9e h\u00e9g\u00e9lo\u2011marxiste (ori\u00adgine du mou\u00adve\u00adment r\u00e9vo\u00adlu\u00adtion\u00adnaire) on peut abou\u00adtir \u00e0 une pro\u00adbl\u00e9\u00adma\u00adtique telle que la n\u00f4tre. Pro\u00adbl\u00e9\u00adma\u00adtique qui s\u2019ins\u00e8re donc dans celle plus vaste des luttes r\u00e9vo\u00adlu\u00adtion\u00adnaires et non dans celle d\u2019une vie pseudo\u2011religieuse. Peut\u2011\u00eatre y a\u2011t\u2011il aus\u00adsi, en effet, na\u00ef\u00adve\u00adt\u00e9 et mal\u00adadresse dans ma plume ; de toute fa\u00e7on, je n\u2019ai pas la pr\u00e9\u00adten\u00adtion de vou\u00adloir for\u00admu\u00adler une pen\u00ads\u00e9e sys\u00adt\u00e9\u00adma\u00adtique, tout juste celle de m\u2019exprimer.<\/p>\n

Je suis ravi que mon pro\u00adc\u00e9\u00add\u00e9 de cita\u00adtions soit com\u00adpris, car la ten\u00adta\u00adtion est grande de para\u00adphra\u00adser et de \u00ab faire sem\u00adblant \u00bb, d\u2019\u00eatre \u00ab pen\u00adseur \u00bb en emprun\u00adtant aux autres leurs cogi\u00adta\u00adtions. Mon seul but : faire conna\u00eetre, non pas tant la pen\u00ads\u00e9e de Weil en son entier, mais une par\u00adtie qui me semble toute nou\u00advelle dans l\u2019ensemble de la phi\u00adlo\u00adso\u00adphie post\u2011h\u00e9g\u00e9lo\u2011marxienne.<\/p>\n

Je dois dire que Weil m\u2019a d\u00e9\u00e7u\u200a\u2014\u200acomme tous les pen\u00adseurs \u00e0 sys\u00adt\u00e8mes dia\u00adlec\u00adtiques (Marx y com\u00adpris)\u200a\u2014\u200acar il reste enfer\u00adm\u00e9 dans son sys\u00adt\u00e8me et tourne en rond. Une autre sorte de Sisyphe. La logique \u00e9tant reine, le m\u00e9ca\u00adnisme dia\u00adlec\u00adtique bien hui\u00adl\u00e9 est sans fin (telle la vis). Sa vision du monde (et celles de ses confr\u00e8res) devient sta\u00adtique et nie toute tru\u00adcu\u00adlence \u00e0 la vie.<\/p>\n

Quant \u00e0 savoir les rap\u00adports entre Weil et la seconde par\u00adtie du texte ?<\/p>\n

Tout b\u00eate\u00adment, je me per\u00admets d\u2019y faire ce que je ne fais pas dans la pre\u00admi\u00e8re, consa\u00adcr\u00e9e \u00e0 Weil : c\u2019est\u2011\u00e0\u2011dire mettre mon grain de sel.<\/p>\n

En outre, j\u2019ai la f\u00e2cheuse r\u00e9pu\u00adta\u00adtion d\u2019avoir fait des \u00ab \u00e9tudes \u00bb : un bref s\u00e9jour de trois mois en fac de phi\u00adlo\u00adso\u00adphie\u2026 qui m\u2019a gu\u00e9\u00adri \u00e0 tout jamais du ver\u00adbiage et de la pen\u00ads\u00e9e creuse uni\u00adver\u00adsi\u00adtaire. L\u2019argument : \u00ab Ouais, mais il a son bac ! \u00bb, la belle affaire, je suis du mil\u00adl\u00e9\u00adsime 68 (le meilleur), et en par\u00adfait auto\u00addi\u00addacte, j\u2019ai d\u00e9ser\u00adt\u00e9 le lyc\u00e9e en cours de pre\u00admi\u00e8re. J\u2019ai aus\u00adsi le com\u00adplexe de l\u2019\u00abiniti\u00e9 \u00bb et du \u00ab savant\u00bb ; mais par\u00adler de n\u00e9ga\u00adti\u00advi\u00adt\u00e9, de dia\u00adlec\u00adtique, de sens et de non\u2011sens, de morale, de rai\u00adson \u00e0 tour de bras a pour effet de blo\u00adquer les ceusses qui n\u2019ont pas eu le triste pri\u00advi\u00adl\u00e8ge de s\u2019\u00eatre \u00e9ga\u00adr\u00e9s dans le laby\u00adrinthe du Savoir. Alors, j\u2019ai ten\u00adt\u00e9 de mettre mes id\u00e9es en voca\u00adbu\u00adlaire usuel. Je crois d\u2019ailleurs que c\u2019est le plus impor\u00adtant. \u00c0 quoi bon par\u00adler de non\u2011violence avec les potes de tra\u00advail si c\u2019est pour les voir se fer\u00admer. J\u2019ai d\u00e9j\u00e0 beau\u00adcoup de mal avec ma tignasse et ma barbe (fleu\u00adrie), \u00e0 ne pas para\u00eetre \u00ab \u00e9tu\u00addiant \u00bb et \u00e0 mon\u00adtrer que je sais me ser\u00advir de mes dix doigts.<\/p>\n

L\u2019\u00ab\u00catre\u00bb\u2026 j\u2019ai h\u00e9si\u00adt\u00e9. Je sais que ma d\u00e9marche, dans le texte, est beau\u00adcoup trop rapide et demande des d\u00e9ve\u00adlop\u00adpe\u00adments. Mais je tiens \u00e0 le gar\u00adder et j\u2019esp\u00e8re pou\u00advoir m\u2019en jus\u00adti\u00adfier un de ces jours\u2026<\/p>\n

Domi\u00adnique Morel <\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Trai\u00adter de la non\u2011violence est tou\u00adjours d\u00e9li\u00adcat car le terme \u00ab non-vio\u00ad\u00adlence \u00bb tra\u00eene avec lui une his\u00adtoire. Les figures de proue de la non\u2011violence sont pour beau\u00adcoup (et m\u00eame par\u00admi les ini\u00adti\u00e9s): Gand\u00adhi, Mar\u00adtin Luther King, Tho\u00adreau, etc. La non\u2011violence a une tra\u00addi\u00adtion christiano\u2011gandhienne der\u00adri\u00e8re elle ; tra\u00addi\u00adtion qui, \u00e0 mes yeux, r\u00e9duit sa por\u00adt\u00e9e et sa [\u2026]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"wp_typography_post_enhancements_disabled":false,"footnotes":""},"categories":[182],"tags":[],"ppma_author":[540],"class_list":["post-1627","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-anarchisme-et-non-violence-na25-avril-mai-1971"],"authors":[{"term_id":540,"user_id":1,"is_guest":0,"slug":"admin_3gikpwyf","display_name":"Vincent Dubuc","avatar_url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/d015720652c25fd2ced191ade86430094e1f288a17483713e3b34d26dea52507?s=96&d=mm&r=g","author_category":"","user_url":"https:\/\/la-presse-anarchiste.net","last_name":"Dubuc","first_name":"Vincent","job_title":"","description":""}],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/la-presse-anarchiste.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1627","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/la-presse-anarchiste.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/la-presse-anarchiste.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/la-presse-anarchiste.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/la-presse-anarchiste.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1627"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/la-presse-anarchiste.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1627\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/la-presse-anarchiste.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1627"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/la-presse-anarchiste.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1627"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/la-presse-anarchiste.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1627"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/la-presse-anarchiste.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/ppma_author?post=1627"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}