{"id":1631,"date":"2008-07-22T14:00:02","date_gmt":"2008-07-22T14:00:02","guid":{"rendered":"https:\/\/la-presse-anarchiste.net\/index.php\/2008\/07\/22\/nous-avons-recu-3\/"},"modified":"2008-07-22T14:00:02","modified_gmt":"2008-07-22T14:00:02","slug":"nous-avons-recu-3","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/la-presse-anarchiste.net\/index.php\/2008\/07\/22\/nous-avons-recu-3\/","title":{"rendered":"Nous avons re\u00e7u"},"content":{"rendered":"
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\u2013 \u00ab La R\u00e9vo\u00adlu\u00adtion com\u00admu\u00adna\u00adliste \u00bb, par Pierre Rim\u00adbert, aux Edi\u00adtions syn\u00addi\u00adca\u00adlistes, 21, rue Jean\u2011Robert, Paris\u201118e<\/sup>. Prix 6 F. I. Les \u00e9v\u00e9\u00adne\u00adments. II. L\u2019\u0153uvre de la Com\u00admune. La Com\u00admune sur la d\u00e9fen\u00adsive. III. Les causes de la Com\u00admune. IV. Les causes de la d\u00e9faite de la Com\u00admune. V. Signi\u00adfi\u00adca\u00adtion his\u00adto\u00adrique de la Commune.
\u2013 \u00ab La Com\u00admune de Paris \u00bb, par Michel Bakou\u00adnine sui\u00advi d\u2019extraits de \u00ab trois conf\u00e9\u00adrences aux ouvriers du Val\u2011Saint\u2011Imier \u00bb, 32 pages. 2,50 FF, Librai\u00adrie Publi\u00adco, 3, rue Ter\u00adnaux, Paris\u201111e<\/sup>. 2,00 FS, Centre inter\u00adna\u00adtio\u00adnal de recherches sur l\u2019anarchisme, Beau\u00admont 24, 1012 \u2011 Lau\u00adsanne, Suisse.
\u2013 \u00ab \u0152him\u00adsa \u00bb, n\u00b0 7, ron\u00e9o\u00adt\u00e9, 60, rue de la Pou\u00addri\u00e8re, 1000 \u2011 Bruxelles. Belgique.
\u2013 \u00ab Frente liber\u00adta\u00adrio \u00bb, n\u00b0 7, men\u00adsuel, Ama\u00addor Alva\u00adrez, 87, rue de Patay, Paris\u201113e<\/sup>.
\u2013 \u00ab L\u2019Annuaire de la presse paral\u00adl\u00e8le \u00bb , Chris\u00adtian Pacaud, BP 101, 92\u2011Montrouge. 4 F, par vire\u00adment pos\u00adtal \u00e0 \u00ab la Sep\u00adti\u00e8me Aurore \u00bb, CCP 1159 08. C\u2019est le r\u00e9per\u00adtoire d\u2019une grande vari\u00e9\u00adt\u00e9 de p\u00e9rio\u00addiques, revues, bul\u00adle\u00adtins \u00e9di\u00adt\u00e9s en France et non dif\u00adfu\u00ads\u00e9s en librai\u00adrie pour la plupart.
\u2013 \u00ab C \u00bb, n\u00b019, liai\u00adsons des com\u00admu\u00adnau\u00adt\u00e9s de vie\u2026, M. Fali\u00adgand, 8, all\u00e9e Roland\u2011Garros, 94 \u2011 Orly.
\u2013 \u00ab Free\u00addom \u00bb , heb\u00addo, 13 mars 71, 84 b Vhi\u00adte\u00adcha\u00adpel High Street, Lon\u00addon E1.
\u2013 \u00ab Anar\u00adchy \u00bb, n\u00b01, deuxi\u00e8me s\u00e9rie, \u00ab Towards a ratio\u00adnal bisexua\u00adli\u00adty \u00bb, 84 b Whi\u00adte\u00adcha\u00adpel High Street, Lon\u00addon E1.
\u2013 \u00ab 103 dif\u00adfu\u00adsion \u00bb, compte ren\u00addu de la semaine de la non\u2011violence orga\u00adni\u00ads\u00e9e \u00e0 Tou\u00adlouse du 3 au 10 mars 1970. 5 F. Centre d\u2019information pour l\u2019ouverture au tiers monde, 5, place de la Dau\u00adrade, 31\u2011 Toulouse.
\u2013 \u00ab Tri\u00adbune libre 93 \u00bb, n\u00b0 1. \u00ab Requiem et Pr\u00e9\u00adlude \u00bb, po\u00e8mes. Jean\u2011Marc Cari\u00adt\u00e9, 11, rue Pachot\u2011Laine, 93 \u2011 Livry\u2011Gargan.
\u2013 \u00ab Vivre en har\u00admo\u00adnie \u00bb, n\u00b0212, men\u00adsuel, 2 F. 5, rue Emile\u2011Level, Paris\u201117e<\/sup>.
\u2013 \u00ab Cahiers des amis de Han Ryner \u00bb, n\u00b0100, bulletin\u2011 tri\u00admes\u00adtriel, 3 F. Louis Simon, 3, all\u00e9e du Ch\u00e2\u00adteau, 93 \u2011 Pavillons\u2011sous\u2011Bois.
\u2013 \u00ab Fais pas le zouave!\u2026\u00bb, jour\u00adnal anti\u00admi\u00adli\u00adta\u00adriste unique et gra\u00adtuit. Groupe liber\u00adtaire Kro\u00adpot\u00adkine, 3, rue Ter\u00adnaux, Paris\u201111e<\/sup>.
\u2013 \u00ab AIT \u00bb, n\u00b0 3\u20114, bul\u00adle\u00adtin de l\u2019Association inter\u00adna\u00adtio\u00adnale des tra\u00advailleurs. J.\u2011M. Congost, 38, rue V.\u2011Chabot, 87\u2011Limoges.
\u2013 \u00ab Bul\u00adle\u00adtin du cercle Socia\u00adlisme \u00bb, n\u00b0 4, men\u00adsuel, 2 F. J. P\u00e9aud, 1, pas\u00adsage Pri\u00adv\u00e9, 93 \u2011 Pantin.
\u2013 \u00ab L\u2019Anarcho\u2011syndicaliste \u00bb, n\u00b0 105, men\u00adsuel \u00e9di\u00adt\u00e9 par l\u2019Union des anar\u00adcho-syn\u00addi\u00adca\u00adlistes. Guy Ray\u00adnal, 12, rue B\u00e9chade, 79 \u2011Chef\u2011Boutonne.
\u2013 \u00ab Tse\u00addek \u00bb, n\u00b0 108\u2011109, dos\u00adsier men\u00adsuel. E. L\u00e9vyne, 18, rue Adolphe\u2011Ch\u00e9rioux, 92\u2011lssy\u2011les\u2011Moulineaux.
\u2013 \u00ab Fer\u00adnand Pel\u00adlou\u00adtier, fon\u00adda\u00adteur des Bourses du tra\u00advail \u00bb par Mau\u00adrice Fou\u00adlon, 185 p., 10 F. La Ruche ouvri\u00e8re, 10, rue de Mont\u00admo\u00adren\u00adcy, Paris\u20113e<\/sup>.
\u2013 \u00ab Une exp\u00e9\u00adrience pas\u00adsion\u00adnante par 5 000 ouvriers \u00bb, par L. Rie\u00adra, 120 p., 6 F. A la Ruche ouvri\u00e8re, 10, rue de Mont\u00admo\u00adren\u00adcy, Paris\u20113e<\/sup>,
\u2013 \u00ab Le Monde nou\u00adveau \u00bb (son plan, sa consti\u00adtu\u00adtion, son fonc\u00adtion\u00adne\u00adment), Par Pierre Bes\u00adnard, 6 F. A la Ruche ouvri\u00e8re.
\u2013 \u00ab URSS, l\u2019Etat\u2011patron \u00bb, par Zem\u00adliak, 185 p. 8 F. A la Ruche ouvri\u00e8re.
\u2013 \u00ab Quelques \u00e9tudes sociales \u00bb, par le Dr<\/sup> Pier\u00adrot, 234 p., 9 F (envoi com\u00adpris). A la Ruche ouvri\u00e8re.
\u2013 \u00ab Valeur de la liber\u00adt\u00e9, le socia\u00adlisme contre l\u2019autorit\u00e9, socia\u00adlisme et huma\u00adnisme \u00bb, par Ernes\u00adtan, 190 p., La Ruche ouvri\u00e8re.\n

\u00ab La Vio\u00adlence dans le monde actuel \u00bb, conf\u00e9\u00adrences du Centre d\u2019\u00e9tudes de la civi\u00adli\u00adsa\u00adtion contem\u00adpo\u00adraine. Des\u00adcl\u00e9e de Brou\u00adwer \u00e9dit.<\/b><\/p>\n

Nous avons lu ce livre et le pr\u00e9\u00adsen\u00adtons sous forme d\u2019extraits et de com\u00admen\u00adtaires propres, croyons\u2011nous, \u00e0 faire na\u00eetre des r\u00e9ac\u00adtions nou\u00advelles concer\u00adnant la vio\u00adlence. L\u2019originalit\u00e9 de ce livre, ras\u00adsem\u00adblant une s\u00e9rie de conf\u00e9\u00adrences faites par des uni\u00adver\u00adsi\u00adtaires \u00e0 l\u2019universit\u00e9 de Nice, c\u2019est qu\u2019il essaie d\u2019exposer et d\u2019expliquer sans pas\u00adsion les divers aspects sous les\u00adquels se mani\u00adfeste la vio\u00adlence sans en tirer de conclu\u00adsion ; le but que nous recher\u00adchons donc en le pr\u00e9\u00adsen\u00adtant est d\u2019en tirer quelques le\u00e7ons \u00e0 l\u2019usage des r\u00e9vo\u00adlu\u00adtion\u00adnaires non violents.
\nNous avons conser\u00adv\u00e9 les titres des conf\u00e9rences :<\/p>\n

Ten\u00adsions et dis\u00adtor\u00adsions dans l\u2019humanisme contem\u00adpo\u00adrain, Jean Onimus.
\nOni\u00admus oppose d\u2019abord \u00ab civi\u00adli\u00adsa\u00adtion \u00bb, mani\u00adfes\u00adta\u00adtion des objets, et \u00ab culture \u00bb, mani\u00adfes\u00adta\u00adtion de la conscience, c\u2019est\u2011\u00e0\u2011dire des sujets. \u00ab Nous avons ces\u00ads\u00e9 de contem\u00adpler, dit\u2011il, c\u2019est\u2011\u00e0\u2011dire de p\u00e9n\u00e9\u00adtrer dans l\u2019intimit\u00e9 des choses\u2026 la nature a \u00e9t\u00e9 r\u00e9duite au silence parce qu\u2019elle n\u2019est plus peu\u00adpl\u00e9e que d\u2019objets\u2026 il arrive un moment o\u00f9 le concept, en impo\u00adsant son effi\u00adca\u00adci\u00adt\u00e9, \u00e9li\u00admine le sujet qui le pen\u00adsait : Il se suf\u00adfit \u00e0 lui\u2011m\u00eame ; la struc\u00adture r\u00e8gne, elle n\u2019a pas besoin du concret, elle n\u2019a pas besoin des personnes. \u00bb<\/p>\n

Face \u00e0 cette \u00e9vo\u00adlu\u00adtion de la civi\u00adli\u00adsa\u00adtion, la culture doit jouer un r\u00f4le de contre\u00adpoids ou d\u2019antidote sans lequel nous allons vers une d\u00e9shu\u00adma\u00adni\u00adsa\u00adtion de plus en plus grande ; mais Oni\u00admus dis\u00adtingue deux cultures, l\u2019une tra\u00addi\u00adtion\u00adnelle, offi\u00adcielle et inadap\u00adt\u00e9e et l\u2019autre vivante, \u00ab expres\u00adsion spon\u00adta\u00adn\u00e9e de l\u2019homme de notre temps \u00bb, or cette der\u00adni\u00e8re est \u00ab dia\u00adm\u00e9\u00adtra\u00adle\u00adment oppo\u00ads\u00e9e \u00e0 la fois \u00e0 la culture tra\u00addi\u00adtion\u00adnelle et \u00e0 la civi\u00adli\u00adsa\u00adtion contem\u00adpo\u00adraine \u00bb, d\u2019o\u00f9 appa\u00adri\u00adtion de la r\u00e9volte, de la vio\u00adlence dans l\u2019art contem\u00adpo\u00adrain. \u00ab La culture devient insur\u00adrec\u00adtion des consciences na\u00efves, int\u00e8gres, non r\u00e9si\u00adgn\u00e9es, non adap\u00adt\u00e9es. \u00bb Cette vio\u00adlence, sur\u00adtout ver\u00adbale et diri\u00adg\u00e9e contre les objets plus que contre les per\u00adsonnes, na\u00eet de l\u2019impasse o\u00f9 l\u2019on est accu\u00adl\u00e9 et de l\u2019impossibilit\u00e9 d\u2019en sor\u00adtir ; elle se d\u00e9fi\u00adnit donc comme \u00ab un n\u00e9ga\u00adtif de la civi\u00adli\u00adsa\u00adtion, son com\u00adpl\u00e9\u00admen\u00adtaire \u00bb, et comme elle, \u00ab semble d\u00e9truire quelque chose d\u2019essentiel qui est l\u2019\u00e9quilibre d\u2019une conscience lucide, consciente de ses limites et de ses pos\u00adsi\u00adbi\u00adli\u00adt\u00e9s : ce que nous appe\u00adlions la sagesse \u00bb.<\/p>\n

Vio\u00adlence et morale, Lucien Mugnier\u2011Pollet.<\/b><\/p>\n

Mugnier\u2011Pollet fait le paral\u00adl\u00e8le entre les grandes p\u00e9riodes de croyance et les mas\u00adsacres, et conclut que \u00ab la foi d\u00e9bouche assez natu\u00adrel\u00adle\u00adment sur la vio\u00adlence \u00bb, ce qui laisse \u00e0 pen\u00adser que pour abou\u00adtir \u00e0 la non\u2011violence on doit se d\u00e9ta\u00adcher de cer\u00adtaines struc\u00adtures men\u00adtales reli\u00adgieuses. Il trouve ensuite chez Hegel une jus\u00adti\u00adfi\u00adca\u00adtion de la vio\u00adlence, assi\u00admi\u00adl\u00e9e \u00e0 la cr\u00e9a\u00adtion et, \u00ab chez Nietzsche, (l\u2019affirmation que) la vio\u00adlence a pour int\u00e9\u00adr\u00eat de bri\u00adser cette qui\u00e8te som\u00adno\u00adlence qui avi\u00adlit l\u2019homme et qui par la d\u00e9g\u00e9\u00adn\u00e9\u00adres\u00adcence qu\u2019elle pro\u00advoque met en jeu le des\u00adtin m\u00eame de l\u2019humanit\u00e9 \u00bb. Cepen\u00addant, ces jus\u00adti\u00adfi\u00adca\u00adtions doivent \u00eatre d\u00e9mys\u00adti\u00adfi\u00e9es et on nous montre que la vio\u00adlence \u00ab n\u2019a fina\u00adle\u00adment pas de rap\u00adport avec la cr\u00e9a\u00adtion mais avec la mort \u00bb, \u00ab dans la vio\u00adlence on trouve tous les attri\u00adbuts posi\u00adtifs de l\u2019homme, mais com\u00adpl\u00e8\u00adte\u00adment sub\u00adver\u00adtis, com\u00adpl\u00e8\u00adte\u00adment retourn\u00e9s \u00bb .<\/p>\n

Ter\u00adro\u00adrisme et vio\u00adlence psy\u00adcho\u00adlo\u00adgique, Jacques Ellul.<\/b><\/p>\n

Le ter\u00adro\u00adrisme est une vio\u00adlence doc\u00adtri\u00adnaire. \u00ab La ter\u00adreur est un sys\u00adt\u00e8me de gou\u00adver\u00adne\u00adment domi\u00adn\u00e9 par la ver\u00adtu. La ver\u00adtu dis\u00adtingue les bons des m\u00e9chants, et, \u00e0 l\u2019\u00e9gard des m\u00e9chants, il faut appli\u00adquer toute la rigueur n\u00e9ces\u00adsaire. \u00bb (Saint\u2011Just). Par\u00adtant de cette don\u00adn\u00e9e, le ter\u00adro\u00adrisme des anar\u00adchistes du XIXe<\/sup> si\u00e8cle ne fait qu\u2019utiliser \u00e0 son propre compte \u00ab la peine exem\u00adplaire \u00bb infli\u00adg\u00e9e aux \u00ab m\u00e9chants \u00bb. L\u2019auteur s\u2019applique \u00e9ga\u00adle\u00adment \u00e0 \u00e9tu\u00addier la ter\u00adreur psy\u00adcho\u00adlo\u00adgique qu\u2019exercent les puis\u00adsances nucl\u00e9aires, par exemple, par la menace r\u00e9elle qu\u2019ils font peser sur l\u2019humanit\u00e9 et celle, beau\u00adcoup plus sub\u00adtile, qu\u2019exercent cer\u00adtains pro\u00adfes\u00adseurs en \u00ab \u00e9cra\u00adsant intel\u00adlec\u00adtuel\u00adle\u00adment l\u2019adversaire et en lui impo\u00adsant sa pen\u00ads\u00e9e \u00bb. Dans le cas des sys\u00adt\u00e8mes dia\u00adlec\u00adtiques, on est en pr\u00e9\u00adsence \u00ab d\u2019une pen\u00ads\u00e9e qui veut ava\u00adler l\u2019autre \u00bb, qui pr\u00e9\u00adtend expli\u00adquer l\u2019autre par autre chose que lui\u2011m\u00eame.<\/p>\n

Il y a \u00e9ga\u00adle\u00adment une uti\u00adli\u00adsa\u00adtion du ter\u00adro\u00adrisme psy\u00adcho\u00adlo\u00adgique dans l\u2019Inquisition et dans le nazisme par la pra\u00adtique du double ph\u00e9\u00adno\u00adm\u00e8ne du secret et de l\u2019explication. On main\u00adtient un \u00e9tat d\u2019attente, de ten\u00adsion, cr\u00e9a\u00adtrice d\u2019une cer\u00adtaine angoisse, puis brus\u00adque\u00adment la vio\u00adlence se produit.<\/p>\n

Mais la psy\u00adcho\u00adlo\u00adgie ayant fait des pro\u00adgr\u00e8s, le ter\u00adro\u00adrisme actuel tend \u00e0 \u00ab rem\u00adpla\u00adcer la vio\u00adlence par la com\u00adpr\u00e9\u00adhen\u00adsion et l\u2019autorit\u00e9 externe pesant sur l\u2019individu par la dou\u00adceur, mais par une dou\u00adceur inflexible \u00bb. C\u2019est le sys\u00adt\u00e8me des rela\u00adtions humaines, sorte de \u00ab ter\u00adro\u00adrisme huma\u00adniste \u00bb qui court\u2011circuite toute vel\u00adl\u00e9i\u00adt\u00e9 de reven\u00addi\u00adca\u00adtion et qui am\u00e8ne l\u2019employ\u00e9 \u00e0 faire plus que ce qu\u2019il ferait s\u2019il y \u00e9tait obli\u00adg\u00e9, en tablant sur \u00ab tout un m\u00e9ca\u00adnisme cr\u00e9a\u00adteur de mau\u00advaise conscience \u00bb. Ellul cite alors Mar\u00adcuse : \u00ab Le ter\u00adro\u00adrisme est un aspect sp\u00e9\u00adcial du col\u00adlec\u00adti\u00advisme\u2026 Pour arri\u00adver aux formes col\u00adlec\u00adti\u00advistes de civi\u00adli\u00adsa\u00adtion, il faut n\u00e9ces\u00adsai\u00adre\u00adment pas\u00adser par un stade ter\u00adro\u00adriste tota\u00adli\u00adtaire, parce que, en face de la pos\u00adsible lib\u00e9\u00adra\u00adtion de tous les d\u00e9si\u00adrs et facul\u00adt\u00e9s indi\u00advi\u00adduels, leur enr\u00e9\u00adgi\u00admen\u00adte\u00adment r\u00e9pres\u00adsif indis\u00adpen\u00adsable ne peut se faire que par la ter\u00adreur. Et les frus\u00adtra\u00adtions accu\u00admu\u00adl\u00e9es dans une popu\u00adla\u00adtion enr\u00e9\u00adgi\u00admen\u00adt\u00e9e, sou\u00admise \u00e0 un r\u00e9gime tech\u00adni\u00adcien de masse doivent \u00eatre soit lib\u00e9\u00adr\u00e9es contre un enne\u00admi choi\u00adsi (c\u2019est le ter\u00adro\u00adrisme violent) soit int\u00e9\u00adrio\u00adri\u00ads\u00e9es (c\u2019est le ter\u00adro\u00adrisme des rela\u00adtions humaines)\u00bb. Selon Ellul, la seule atti\u00adtude qui soit exempte de ter\u00adro\u00adrisme, c\u2019est l\u2019amour, \u00ab parce que pr\u00e9\u00adci\u00ads\u00e9\u00adment, il s\u2019agit \u00e0 ce moment de recon\u00adna\u00eetre l\u2019autre pour ce qu\u2019il est et non pas pour ce que l\u2019on veut qu\u2019il soit \u00bb.<\/p>\n

La vio\u00adlence dans les conflits sociaux, J. W. Lapierre.<\/b><\/p>\n

\u00ab Le recours \u00e0 la vio\u00adlence se pro\u00adduit quand la crise (entre deux groupes sociaux) est deve\u00adnue si aigu\u00eb que l\u2019un au moins des groupes consi\u00add\u00e8re comme inac\u00adcep\u00adtable toute autre solu\u00adtion que la des\u00adtruc\u00adtion, la d\u00e9s\u00adin\u00adt\u00e9\u00adgra\u00adtion ou l\u2019oppression du groupe adverse. J\u2019entends alors par vio\u00adlence l\u2019emploi de moyens d\u2019action qui portent atteinte \u00e0 l\u2019int\u00e9grit\u00e9 phy\u00adsique, psy\u00adchique ou morale de la per\u00adsonne d\u2019autrui. \u00bb<\/p>\n

\u00ab L\u2019\u00e9quilibre, le com\u00adpro\u00admis, l\u2019innovation sont des solu\u00adtions non vio\u00adlentes des conflits sociaux. \u00bb<\/p>\n

\u00ab La des\u00adtruc\u00adtion ou l\u2019oppression, ce sont les deux mani\u00e8res vio\u00adlentes de r\u00e9gler les conflits sociaux, la pre\u00admi\u00e8re \u00e9tant plus bru\u00adtale que la seconde. Mais ne confon\u00addons pas la vio\u00adlence avec la bru\u00adta\u00adli\u00adt\u00e9. Il y a une vio\u00adlence bru\u00adtale, c\u2019est celle qui frappe l\u2019imagination. Elle est spec\u00adta\u00adcu\u00adlaire. Elle use du fer, du feu et du sang. Mais il y a aus\u00adsi une vio\u00adlence moins appa\u00adrente, non moins r\u00e9elle, c\u2019est la vio\u00adlence \u00e9ta\u00adblie, la vio\u00adlence ins\u00adtal\u00adl\u00e9e, la vio\u00adlence constante : celle que nous appel\u00adle\u00adront la vio\u00adlence oppressive. \u00bb<\/p>\n

\u00ab Sorel consi\u00add\u00e9\u00adrait la vio\u00adlence pro\u00adl\u00e9\u00adta\u00adrienne pra\u00adti\u00adqu\u00e9e dans l\u2019exp\u00e9rience des gr\u00e8ves et oppo\u00ads\u00e9e \u00e0 cette vio\u00adlence oppres\u00adsive comme le seul moyen de sau\u00adver le mou\u00adve\u00adment ouvrier de la d\u00e9g\u00e9\u00adn\u00e9\u00adres\u00adcence du socia\u00adlisme par\u00adle\u00admen\u00adtaire ; il \u00e9cri\u00advait : \u00ab La gr\u00e8ve est un ph\u00e9\u00adno\u00adm\u00e8ne de guerre. C\u2019est donc un gros men\u00adsonge que de dire que la vio\u00adlence est un acci\u00addent appe\u00adl\u00e9 \u00e0 dis\u00adpa\u00adra\u00eetre des gr\u00e8ves.\u00bb\u2026 Or les \u00e9v\u00e9\u00adne\u00adments n\u2019ont pas confir\u00adm\u00e9 les pr\u00e9\u00advi\u00adsions de Sorel. La vio\u00adlence a dis\u00adpa\u00adru des gr\u00e8ves ou du moins elle s\u2019est consi\u00add\u00e9\u00adra\u00adble\u00adment att\u00e9\u00adnu\u00e9e. \u00bb Lapierre cite un extrait de \u00ab Stra\u00adt\u00e9\u00adgie de la lutte sociale \u00bb de Fran\u00ad\u00e7ois Sel\u00adlier : \u00ab L\u2019impossibilit\u00e9 d\u2019un d\u00e9ploie\u00adment extr\u00eame des forces pour r\u00e9a\u00adli\u00adser un chan\u00adge\u00adment total par un acte unique de vio\u00adlence a \u00e9t\u00e9 recon\u00adnue. Elle a entra\u00ee\u00adn\u00e9 de la part des syn\u00addi\u00adcats la n\u00e9ces\u00adsi\u00adt\u00e9 d\u2019une tac\u00adtique de m\u00e9na\u00adge\u00adment des forces en vue de l\u2019attaque conti\u00adnue des posi\u00adtions adverses, par dif\u00adf\u00e9\u00adrents moyens. La gr\u00e8ve n\u2019est qu\u2019une des formes de l\u2019\u00e9tat per\u00adma\u00adnent d\u2019une guerre o\u00f9 l\u2019attaquant est le plus faible, en puis\u00adsance abso\u00adlue, des deux adversaires. \u00bb<\/p>\n

La cons\u00e9\u00adquence de cet \u00e9tat de fait c\u2019est que plus le mou\u00adve\u00adment syn\u00addi\u00adcal est puis\u00adsant, plus la conscience ouvri\u00e8re s\u2019\u00e9loigne de ses formes les plus r\u00e9vo\u00adlu\u00adtion\u00adnaires. D\u2019autre part, l\u2019\u00e9volution des tech\u00adniques d\u2019armement n\u2019a fait qu\u2019accentuer encore l\u2019\u00e9cart entre les forces en pr\u00e9\u00adsence. Au XIXe<\/sup> si\u00e8cle, des deux c\u00f4t\u00e9s on avait des fusils, et au sabre pou\u00advait r\u00e9pondre la fourche, alors qu\u2019il est impos\u00adsible au mou\u00adve\u00adment ouvrier de pos\u00ads\u00e9\u00adder des tanks, ni des avions, ni du napalm, etc.<\/p>\n

Lapierre fait ensuite quelques remarques : \u00ab C\u2019est dans les pays o\u00f9 les tra\u00advailleurs ont le niveau de vie le plus \u00e9le\u00adv\u00e9 que les conflits raciaux sont les plus violents. \u00bb<\/p>\n

La vio\u00adlence et le tiers monde, Andr\u00e9 Nouschi.<\/b><\/p>\n

Nou\u00adschi fait remar\u00adquer que \u00ab le colo\u00adnia\u00adlisme rompt les cadres et les formes de la vie rurale, de la vie urbaine, de l\u2019artisanat clas\u00adsique, de l\u2019agriculture. Il dis\u00adloque les cir\u00adcuits du com\u00admerce int\u00e9\u00adrieur et du com\u00admerce ext\u00e9\u00adrieur. [\u2026] Le trau\u00adma\u00adtisme est d\u2019autant plus s\u00e9rieux que la colo\u00adni\u00adsa\u00adtion ne se pr\u00e9\u00adoc\u00adcupe pas, ori\u00adgi\u00adnel\u00adle\u00adment, d\u2019\u00e9duquer les popu\u00adla\u00adtions colo\u00adni\u00ads\u00e9es \u00bb, d\u2019o\u00f9 \u00ab dis\u00adhar\u00admo\u00adnie \u00bb, et for\u00adma\u00adtion de forces de rup\u00adture, de refus, de retour vers le pas\u00ads\u00e9. \u00c0 ce refus qui \u00e9mane du colo\u00adni\u00ads\u00e9 \u00ab cor\u00adres\u00adpond en face un autre refus : celui du colo\u00adni\u00adsa\u00adteur qui impose la s\u00e9pa\u00adra\u00adtion d\u2019avec le colo\u00adni\u00ads\u00e9. Le colo\u00adni\u00adsa\u00adteur rejette l\u2019autre dans un ghet\u00adto sans s\u2019occuper de ce qu\u2019il pense, mais il lui fait prendre aus\u00adsi conscience de son uni\u00adt\u00e9. Ce qui explique qu\u2019au\u2011del\u00e0 et peut\u2011\u00eatre avant la lutte contre l\u2019ali\u00e9nation \u00e9co\u00adno\u00admique se situe le com\u00adbat pour retrou\u00adver la nation per\u00addue\u2026 ain\u00adsi que le mythe, ce qui est plus impor\u00adtant et plus grave, c\u2019est\u2011\u00e0\u2011dire la culture, ou une cer\u00adtaine id\u00e9e de la culture et du pas\u00ads\u00e9, tels qu\u2019on les imagine \u00bb.<\/p>\n

Un autre aspect de la vio\u00adlence, rela\u00adtif au tiers monde, est \u00e9vo\u00adqu\u00e9 \u00e0 pro\u00adpos des conflits sociaux, dans cette ques\u00adtion : \u00ab Les tra\u00advailleurs des soci\u00e9\u00adt\u00e9s indus\u00adtrielles peuvent, sans trop de vio\u00adlence, arra\u00adcher aux d\u00e9ten\u00adteurs du pou\u00advoir \u00e9co\u00adno\u00admique cer\u00adtains avan\u00adtages, mais savent\u2011ils et veulent\u2011ils savoir que leurs conqu\u00eates sociales sont pay\u00e9es du prix de la mis\u00e8re des pay\u00adsans, des mineurs, des d\u00e9bar\u00addeurs d\u2019Afrique, d\u2019Asie du Sud\u2011Est, ou d\u2019Am\u00e9rique latine ? \u00bb.<\/p>\n

Vio\u00adlence inter\u00adna\u00adtio\u00adnale, Jean Dupuy.<\/b><\/p>\n

\u00ab Per\u00adsonne ne s\u2019est jamais cho\u00adqu\u00e9, pen\u00addant des si\u00e8cles, que l\u2019on par\u00adl\u00e2t d\u2019un droit des \u00c9tats \u00e0 faire la guerre. C\u2019est m\u00eame un des cri\u00adt\u00e8res de l\u2019\u00c9tat, le carac\u00adt\u00e8re sp\u00e9\u00adci\u00adfique de l\u2019\u00c9tat. \u00bb<\/p>\n

Dupuy montre com\u00adment le natio\u00adna\u00adlisme est \u00e0 la base des conflits pr\u00e9\u00adsents et pas\u00ads\u00e9s et que c\u2019est l\u00e0 une notion bien dif\u00adfi\u00adcile \u00e0 extir\u00adper d\u2019autant qu\u2019elle se drape dans les plis de l\u2019amour de la patrie, de l\u2019honneur et autres \u00e9pices. \u00ab Si le natio\u00adna\u00adlisme n\u2019entra\u00eene pas n\u00e9ces\u00adsairement le recours \u00e0 la vio\u00adlence, et peut m\u00eame faire appel dans son com\u00adbat, \u00e0 la non\u2011violence, il favo\u00adrise, le plus sou\u00advent, les justifica\u00adtions de l\u2019appel \u00e0 la force. \u00bb<\/p>\n

La vio\u00adlence inter\u00advient aus\u00adsi par les pres\u00adsions \u00e9co\u00adno\u00admiques qu\u2019exercent cer\u00adtaines puis\u00adsances sur les pays sous\u2011d\u00e9velopp\u00e9s, au besoin sous forme de dons (stade supr\u00eame de l\u2019imp\u00e9rialisme, dit Dupuy) qui sous cou\u00advert d\u2019assistance cha\u00adri\u00adtable assurent des mono\u00adpoles de d\u00e9bou\u00adch\u00e9s pour leurs propres indus\u00adtries et p\u00e8sent lour\u00adde\u00adment sur les cours des mati\u00e8res pre\u00admi\u00e8res, appau\u00advris\u00adsant ain\u00adsi constam\u00adment les pays qu\u2019ils pr\u00e9\u00adtendent aider.<\/p>\n

Enfin apr\u00e8s avoir mon\u00adtr\u00e9 l\u2019inefficacit\u00e9 de l\u2019Onu pr\u00e9\u00adci\u00ads\u00e9\u00adment parce que c\u2019est un orga\u00adnisme qui \u00e9mane d\u2019\u00c9tats qui n\u2019envisagent nul\u00adle\u00adment de renon\u00adcer \u00e0 leur \u00ab droit \u00bb de faire la guerre, Dupuy envi\u00adsage comme Prou\u00addhon la sup\u00adpres\u00adsion de l\u2019\u00c9tat et son rem\u00adpla\u00adce\u00adment par le f\u00e9d\u00e9\u00adralisme, \u00ab mais il y a l\u2019approche quo\u00adti\u00addienne, et celle\u2011ci bien s\u00fbr, ne consiste pas \u00e0 s\u2019en tenir \u00e0 un mod\u00e8le par\u00adfait autre\u00adment que comme puis\u00adsance d\u2019engagement, comme phare, ou comme \u00e9toile dans la nuit inter\u00e9tatique \u00bb.<\/p>\n

Vio\u00adlence et non\u2011violence, Fran\u00adcis Jean\u00adson et Lan\u00adza del Vasto.<\/b><\/p>\n

Ici nous avons deux expo\u00ads\u00e9s sous forme de dia\u00adlogue, qui posent le pro\u00adbl\u00e8me de la vio\u00adlence, de la r\u00e9vo\u00adlu\u00adtion, de la jus\u00adtice sociale de deux points de vue distincts.<\/p>\n

F. J.: \u00ab La ques\u00adtion est de savoir si l\u2019on peut, par exemple, cou\u00adrir le risque de mou\u00adrir, et, cor\u00adr\u00e9\u00adla\u00adti\u00adve\u00adment, celui d\u2019avoir \u00e0 faire mou\u00adrir, afin de rendre pos\u00adsible un v\u00e9ri\u00adtable affron\u00adte\u00adment. Non plus un affron\u00adte\u00adment des vies r\u00e9duites \u00e0 se nier l\u2019une l\u2019autre pour sur\u00advivre, mais un affron\u00adte\u00adment des consciences qui puisse d\u00e9bou\u00adcher sur un v\u00e9ri\u00adtable dia\u00adlogue\u2026 Le refus de la vio\u00adlence ne sau\u00adrait en aucun cas se pr\u00e9\u00adsen\u00adter sous une forme incon\u00addi\u00adtion\u00adnelle. Je veux dire que refu\u00adser les actes vio\u00adlents, tout en lais\u00adsant les indi\u00advi\u00addus dans un \u00e9tat de vio\u00adlence, me para\u00eet une forme de tri\u00adche\u00adrie, et fina\u00adle\u00adment, la r\u00e9volte peut fort bien \u00eatre, avec tout ce qu\u2019elle implique de com\u00adpor\u00adte\u00adments r\u00e9els, concrets, la condi\u00adtion pr\u00e9a\u00adlable du vrai dia\u00adlogue\u2026 Lorsque nous par\u00adlons contre la vio\u00adlence, quand nous pre\u00adnons radi\u00adca\u00adle\u00adment et incon\u00addi\u00adtion\u00adnel\u00adle\u00adment posi\u00adtion contre la vio\u00adlence, nous enga\u00adgeons le sort d\u2019un grand nombre d\u2019hommes \u00e0 tra\u00advers le monde ; or nous n\u2019avons pas le droit de le faire\u2026 Je pense sim\u00adple\u00adment que nous avons tous \u00e0 nous situer par rap\u00adport \u00e0 ce fait que des hommes, ici ou l\u00e0, ne sup\u00adportent pas l\u2019oppression dont ils sont vic\u00adtimes et entre\u00adprennent de lut\u00adter contre cette oppression. \u00bb<\/p>\n

L. D. V.: Une pre\u00admi\u00e8re remarque pour noter que tous ceux qui uti\u00adlisent la vio\u00adlence ou qui la pro\u00advoquent sont per\u00adsua\u00add\u00e9s d\u2019\u00eatre dans leur bon droit, puis Lan\u00adza del Vas\u00adto pr\u00e9\u00adcise ce que les non\u2011violents entendent par vio\u00adlence : \u00ab Tout ce qui viole l\u2019ordre natu\u00adrel et har\u00admo\u00adnieux des choses. Par cons\u00e9\u00adquent, tout men\u00adsonge, toute injus\u00adtice est une vio\u00adlence latente qui, un jour ou l\u2019autre, devien\u00addra for\u00adc\u00e9\u00adment une vio\u00adlence patente. \u00bb D\u2019autre part, \u00ab si nous avons \u00e0 choi\u00adsir entre le violent, m\u00eame d\u00e9ment, et l\u2019hypocrite, nous pr\u00e9\u00adf\u00e9\u00adrons le violent. Si nous avons \u00e0 choi\u00adsir entre le violent r\u00e9vo\u00adlu\u00adtion\u00adnaire ou contre\u2011r\u00e9volutionnaire, et le l\u00e2che, nous pr\u00e9\u00adf\u00e9\u00adrons le r\u00e9vo\u00adlu\u00adtion\u00adnaire, et m\u00eame le contre\u2011r\u00e9volutionnaire en nous for\u00ad\u00e7ant un peu\u2026 Les vrais vio\u00adlents sont ceux qui ont trop, et qui, natu\u00adrel\u00adle\u00adment veulent avoir plus. Car une fois qu\u2019on est entr\u00e9 dans le trop, il n\u2019y a plus de limites. Et puis il y a ceux qui veulent domi\u00adner les autres. Ils sont tou\u00adjours vio\u00adlents, tou\u00adjours, et dans tous les r\u00e9gimes. C\u2019est pour\u00adquoi nous nous refu\u00adsons \u00e0 toutes les poli\u00adtiques, car la poli\u00adtique consiste \u00e0 acqu\u00e9\u00adrir la pos\u00adsi\u00adbi\u00adli\u00adt\u00e9 de for\u00adcer les gens \u00e0 faire ce qu\u2019ils ne veulent pas faire\u2026 Com\u00adment s\u2019appelle le d\u00e9cha\u00ee\u00adne\u00adment de la vio\u00adlence l\u00e9gi\u00adtime ? Cela s\u2019appelle guerre ou cela s\u2019appelle r\u00e9vo\u00adlu\u00adtion. Et des deux c\u00f4t\u00e9s, les com\u00adbat\u00adtants refusent le dia\u00adlogue. Leur adver\u00adsaire ne com\u00adprend que le lan\u00adgage de la force, et il s\u2019agit de le mettre sur les genoux. \u00bb<\/p>\n

F. J.: \u00ab On fait peser sur nous l\u2019exigence d\u2019un com\u00adpor\u00adte\u00adment abso\u00adlu. En fait, il me semble que nous devons par\u00adtir de cette r\u00e9a\u00adli\u00adt\u00e9 que nous sommes de ce monde humain tel qu\u2019il est, c\u2019est\u2011\u00e0\u2011dire avec tout ce que cela com\u00adporte d\u2019absolument rela\u00adtif\u2026 On ne nous a pas deman\u00add\u00e9 si nous vou\u00adlions \u00eatre vio\u00adlents ou non vio\u00adlents, on nous a jet\u00e9s dans un monde o\u00f9 la vio\u00adlence est un fait per\u00adma\u00adnent et o\u00f9 des hommes ont en tout cas, besoin d\u2019y r\u00e9pondre par la vio\u00adlence\u2026 Les valeurs morales dont nous pou\u00advons nous r\u00e9cla\u00admer ont jus\u00adte\u00adment cette carac\u00adt\u00e9\u00adris\u00adtique, \u00e0 quelque \u00e9poque que ce soit, de n\u2019\u00eatre pas des valeurs uni\u00adver\u00adselles parce que si elles l\u2019\u00e9taient, il n\u2019y aurait plus de pro\u00adbl\u00e8me moral, nous serions tous des \u00eatres par\u00adfai\u00adte\u00adment moraux, sachant par\u00adfai\u00adte\u00adment ce qu\u2019ils devraient faire\u2026 Aus\u00adsi long\u00adtemps que les valeurs dont je me r\u00e9clame ne seront pas recon\u00adnues par beau\u00adcoup d\u2019autres hommes, je suis convain\u00adcu, per\u00adson\u00adnel\u00adle\u00adment, que ces valeurs ne seront pas encore valables. Elles me servent tout juste \u00e0 me gui\u00adder tant bien que mal au niveau de conscience o\u00f9 je suis par\u00adve\u00adnu, en fonc\u00adtion de mon appar\u00adte\u00adnance \u00e0 tel milieu social, \u00e0 tel pays, etc. Mais je ne pense pas qu\u2019aucun d\u2019entre nous, tout seul, puisse dire : \u00ab Voi\u00adl\u00e0 une dis\u00adtinc\u00adtion abso\u00adlue, et je m\u2019y tiens parce que je la sais \u00eatre vraie \u00bb.<\/p>\n

* * *<\/h2>\n

Cette suite d\u2019expos\u00e9s se ter\u00admine donc par un dia\u00adlogue apr\u00e8s avoir fait des ana\u00adlyses du ph\u00e9\u00adno\u00adm\u00e8ne \u00ab vio\u00adlence \u00bb. Or \u00e0 l\u2019issue de ce dia\u00adlogue ou du moins de ce qui est trans\u00adcrit dans le livre, on ne semble pas \u00eatre arri\u00adv\u00e9 tr\u00e8s loin dans la com\u00adpr\u00e9\u00adhen\u00adsion mutuelle ; il y a m\u00eame un cer\u00adtain blo\u00adcage sur les notions de \u00ab v\u00e9ri\u00adt\u00e9 \u00bb chez Jean\u00adson et de \u00ab r\u00e9vo\u00adlu\u00adtion \u00bb chez Lan\u00adza del Vas\u00adto qui emp\u00eache d\u2019aboutir \u00e0 une syn\u00adth\u00e8se com\u00admune. Je pense que notre situa\u00adtion de r\u00e9volution\u00adnaires non vio\u00adlents devrait nous per\u00admettre d\u2019\u00eatre une pas\u00adse\u00adrelle pos\u00adsible entre ces deux modes de pen\u00ads\u00e9e et d\u2019action et qu\u2019il nous incombe de r\u00e9us\u00adsir \u00e0 faire la syn\u00adth\u00e8se, faute de quoi nous per\u00addrons la non-\u00advio\u00adlence en route, et nous devien\u00addrons sta\u00adli\u00adniens tout en nous en d\u00e9fen\u00addant, ou la r\u00e9vo\u00adlu\u00adtion, et nous devien\u00addrons au mieux des sociaux\u00ad-d\u00e9mo\u00adcrates, au pire des lib\u00e9\u00adraux huma\u00adnistes (ou les deux \u00e0 la fois!).<\/p>\n

M. Bou\u00adquet\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u2013 \u00ab La R\u00e9vo\u00adlu\u00adtion com\u00admu\u00adna\u00adliste \u00bb, par Pierre Rim\u00adbert, aux Edi\u00adtions syn\u00addi\u00adca\u00adlistes, 21, rue Jean\u2011Robert, Paris\u201118e<\/sup>. Prix 6 F. I. Les \u00e9v\u00e9\u00adne\u00adments. II. L\u2019\u0153uvre de la Com\u00admune. La Com\u00admune sur la d\u00e9fen\u00adsive. III. Les causes de la Com\u00admune. IV. Les causes de la d\u00e9faite de la Com\u00admune. V. Signi\u00adfi\u00adca\u00adtion his\u00adto\u00adrique de la Com\u00admune. \u2013 \u00ab La Com\u00admune de [\u2026]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"wp_typography_post_enhancements_disabled":false,"footnotes":""},"categories":[182],"tags":[],"ppma_author":[540],"class_list":["post-1631","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-anarchisme-et-non-violence-na25-avril-mai-1971"],"authors":[{"term_id":540,"user_id":1,"is_guest":0,"slug":"admin_3gikpwyf","display_name":"Vincent Dubuc","avatar_url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/d015720652c25fd2ced191ade86430094e1f288a17483713e3b34d26dea52507?s=96&d=mm&r=g","author_category":"","user_url":"https:\/\/la-presse-anarchiste.net","last_name":"Dubuc","first_name":"Vincent","job_title":"","description":""}],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/la-presse-anarchiste.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1631","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/la-presse-anarchiste.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/la-presse-anarchiste.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/la-presse-anarchiste.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/la-presse-anarchiste.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1631"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/la-presse-anarchiste.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1631\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/la-presse-anarchiste.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1631"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/la-presse-anarchiste.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1631"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/la-presse-anarchiste.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1631"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/la-presse-anarchiste.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/ppma_author?post=1631"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}