{"id":1792,"date":"1985-09-01T00:06:37","date_gmt":"1985-09-01T00:06:37","guid":{"rendered":"https:\/\/la-presse-anarchiste.net\/index.php\/2008\/11\/18\/le-folklore-et-letat-nation\/"},"modified":"2024-05-15T08:39:52","modified_gmt":"2024-05-15T08:39:52","slug":"le-folklore-et-letat-nation","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/la-presse-anarchiste.net\/index.php\/1985\/09\/01\/le-folklore-et-letat-nation\/","title":{"rendered":"Le folklore et l\u2019\u00c9tat-nation"},"content":{"rendered":"
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La pas\u00adsion de l\u2019en\u00adga\u00adge\u00adment social s\u2019ac\u00adcom\u00adpagne d\u2019un m\u00e9pris quelque peu exp\u00e9\u00addi\u00adtif pour les r\u00e9a\u00adli\u00adt\u00e9s et les pro\u00adbl\u00e8mes qui ali\u00admentent le natio\u00adna\u00adlisme. Certes, ce der\u00adnier repose sou\u00advent sur l\u2019(auto)mystification et se tra\u00adduit t\u00f4t ou tard par des op\u00e9\u00adra\u00adtions poli\u00adtiques qui se retournent contre ceux que l\u2019on pr\u00e9\u00adten\u00addait \u00ab lib\u00e9\u00adrer \u00bb. Mais encore faut-il d\u00e9mon\u00adter les res\u00adsorts et ana\u00adly\u00adser de plus pr\u00e8s les r\u00e9a\u00adli\u00adt\u00e9s qui per\u00admettent de telles mys\u00adtiques et poli\u00adtiques. On ne sau\u00adrait se conten\u00adter de les trai\u00adter en termes pudiques et laco\u00adniques lorsque les reven\u00addi\u00adca\u00adtions semblent justes ou, pire, abs\u00adtraits et pon\u00adti\u00adfiants ; d\u2019au\u00adtant plus qu\u2019a l\u2019Est la vita\u00adli\u00adt\u00e9\u200a\u2014\u200asur le plan oppo\u00adsi\u00adtion\u00adnel, offi\u00adciel et soci\u00e9\u00adtaire\u200a\u2014\u200ades natio\u00adna\u00adlismes ne cesse d\u2019\u00e9\u00adton\u00adner. \u00c0 tra\u00advers cette rubrique, Iztok<\/i> se pro\u00adpose de rompre ce silence. Nous l\u2019a\u00advons d\u00e9j\u00e0 fait pr\u00e9\u00adc\u00e9\u00addem\u00adment \u00e0 pro\u00adpos de la ques\u00adtion tzi\u00adgane (cf. Dan\u00adciu, Intro\u00adduc\u00adtion au pro\u00adbl\u00e8me tzi\u00adgane<\/i>, n\u00b0hors s\u00e9rie<\/a>, sep\u00adtembre 82); nous exa\u00admi\u00adne\u00adrons dans les lignes qui suivent le rap\u00adport entre le folk\u00adlore et l\u2019\u00c9\u00adtat-nation. Dans les pro\u00adchains num\u00e9\u00adros, nous nous pro\u00adpo\u00adsons d\u2019in\u00adfor\u00admer sur les iden\u00adti\u00adt\u00e9s et les ima\u00adgi\u00adnaires col\u00adlec\u00adtifs bri\u00adm\u00e9s, d\u2019a\u00adbor\u00adder des sujets r\u00e9pu\u00adt\u00e9s d\u00e9li\u00adcats comme la ques\u00adtion juive et de sou\u00adle\u00adver des pro\u00adbl\u00e8mes mal connus (et mal trai\u00adt\u00e9s) comme celui des musul\u00admans dans les pays balkaniques.)<\/div>\n<\/blockquote>\n
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Depuis plus d\u2019un si\u00e8cle d\u00e9j\u00e0, il existe en Europe cen\u00adtrale, orien\u00adtale et bal\u00adka\u00adnique une dis\u00adci\u00adpline par\u00adti\u00adcu\u00adli\u00e8\u00adre\u00adment active \u00e0 tous points de vue, plus qu\u2019\u00adho\u00adno\u00adrable aux yeux de la plu\u00adpart des gens et, sur\u00adtout, constam\u00adment hono\u00adr\u00e9e par les r\u00e9gimes poli\u00adtiques qui s\u2019y sont suc\u00adc\u00e9\u00add\u00e9s (pour des rai\u00adsons par\u00adfois dis\u00adtinctes, mais avec une \u00e9gale sol\u00adli\u00adci\u00adtude): le folk\u00adlore. Son objet : les tra\u00addi\u00adtions, les croyances, les usages, les cou\u00adtumes, les objets, les l\u00e9gendes, les chan\u00adsons, les lit\u00adt\u00e9\u00adra\u00adtures popu\u00adlaires, sur\u00adtout pay\u00adsans. Il est dif\u00adfi\u00adcile d\u2019i\u00adma\u00adgi\u00adner en Occi\u00addent, et en par\u00adti\u00adcu\u00adlier en France, le pres\u00adtige de cette \u00ab science \u00bb qui remonte au d\u00e9but du XIXe<\/sup> si\u00e8cle et qui aura jou\u00e9 un r\u00f4le consi\u00add\u00e9\u00adrable dans l\u2019his\u00adtoire moderne et contem\u00adpo\u00adraine des peuples de cette r\u00e9gion du monde. Cepen\u00addant, depuis quelque temps, cer\u00adtains folk\u00adlo\u00adristes (sp\u00e9\u00adcia\u00adlistes de la science sus\u00adnom\u00adm\u00e9e) de ces pays ont com\u00admen\u00adc\u00e9 \u00e0 battre en br\u00e8che l\u2019u\u00adna\u00adni\u00admisme qui entou\u00adrait leur domaine. La preuve : l\u2019ou\u00advrage col\u00adlec\u00adtif publi\u00e9 cette ann\u00e9e sous les aus\u00adpices du CNRS par les \u00e9di\u00adtions Mai\u00adson\u00adneuve et Larose (Paris), inti\u00adtu\u00adl\u00e9 Pay\u00adsans et Nations d\u2019Eu\u00adrope cen\u00adtrale et bal\u00adka\u00adnique (la r\u00e9in\u00adven\u00adtion du pay\u00adsan par l\u2019\u00c9\u00adtat en Europe cen\u00adtrale et bal\u00adka\u00adnique aux XIXe<\/sup> et XXe<\/sup> si\u00e8cles<\/i>).<\/div>\n
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Les contri\u00adbu\u00adtions sont nom\u00adbreuses et denses ; les ana\u00adlyses, tr\u00e8s fines et objec\u00adtives, ne n\u00e9gligent nul\u00adle\u00adment les ph\u00e9\u00adno\u00adm\u00e8nes actuels, sans qu\u2019il y ait pour autant extra\u00adpo\u00adla\u00adtion ou r\u00e9duc\u00adtion. Zador Tor\u00addai, dans Les m\u00e9ta\u00admor\u00adphoses du folk\u00adlore : quelques rep\u00e8res pour une com\u00adpr\u00e9\u00adhen\u00adsion<\/i>, \u00e9voque par exemple le mou\u00adve\u00adment com\u00admu\u00adnau\u00adtaire en Hon\u00adgrie dans les ann\u00e9es soixante-dix dont les membres, tout en reje\u00adtant toute r\u00e9f\u00e9\u00adrence \u00e0 l\u2019i\u00add\u00e9o\u00adlo\u00adgie natio\u00adna\u00adliste, \u00ab s\u2019employaient \u00e0 construire puis \u00e0 am\u00e9\u00adna\u00adger leurs mai\u00adsons com\u00admunes en usant de formes issues des arts folk\u00adlo\u00adriques, sans pour autant se limi\u00adter \u00e0 de simples imi\u00adta\u00adtions [\u2026]\u00bb, tan\u00addis que plu\u00adsieurs autres cher\u00adcheurs s\u2019in\u00adter\u00adrogent sur le suc\u00adc\u00e8s aupr\u00e8s des jeunes des spec\u00adtacles folk, \u00e0 carac\u00adt\u00e8re natio\u00adnal-com\u00admu\u00adniste, pro\u00adduits et ani\u00adm\u00e9s par l\u2019un des po\u00e8tes rou\u00admains offi\u00adciels, A. Pau\u00adnes\u00adcu. Un cher\u00adcheur polo\u00adnais, ancien expert de Soli\u00adda\u00adri\u00adt\u00e9 rurale, Zbi\u00adgniew T, fait un rap\u00adpro\u00adche\u00adment assez \u00e9ton\u00adnant entre deux moments forts de l\u2019his\u00adtoire polo\u00adnaise : la bataille de Racla\u00adwice, en avril 1794, rem\u00adpor\u00adt\u00e9e par Kos\u00adcisz\u00adko gr\u00e2ce, en par\u00adtie, \u00e0 la par\u00adti\u00adci\u00adpa\u00adtion d\u2019un d\u00e9ta\u00adche\u00adment de pay\u00adsans, les \u00ab Fau\u00adcheurs \u00bb, munis de leur propre \u00e9ten\u00addard por\u00adtant la devise \u00ab Nour\u00adrir et d\u00e9fendre \u00bb d\u2019une part et, d\u2019autre part, les com\u00adbats pour la l\u00e9ga\u00adli\u00adsa\u00adtion de Soli\u00adda\u00adri\u00adt\u00e9 rurale lors\u00adqu\u2019\u00e0 Byd\u00adgoszcz, en 1981, les par\u00adti\u00adsans de l\u2019un des prin\u00adci\u00adpaux cou\u00adrants du syn\u00addi\u00adcat, Soli\u00adda\u00adri\u00adt\u00e9 pay\u00adsanne, mani\u00adfes\u00adtaient v\u00eatus de leurs cos\u00adtumes \u00ab folk\u00adlo\u00adriques \u00bb cra\u00adco\u00adviens comme les \u00ab Fau\u00adcheurs \u00bb du si\u00e8cle der\u00adnier et bran\u00addis\u00adsant des faux et des pan\u00adcartes sur les\u00adquelles on pou\u00advait lire la m\u00eame devise. Loin de se conten\u00adter d\u2019un rap\u00adpro\u00adche\u00adment anec\u00addo\u00adtique, l\u2019au\u00adteur recons\u00adti\u00adtue, dans sa dis\u00adcon\u00adti\u00adnui\u00adt\u00e9, l\u2019his\u00adtoire des rap\u00adports entre le pay\u00adsan\u00adne\u00adrie polo\u00adnaise, les \u00e9lites urbaines et le natio\u00adna\u00adlisme ; his\u00adtoire qui n\u2019a rien de confor\u00adtant pour les par\u00adti\u00adsans et les adver\u00adsaires \u00e0 tout prix du natio\u00adna\u00adlisme polonais.<\/p>\n

L\u2019en\u00adjeu majeur de l\u2019ou\u00advrage r\u00e9side, \u00e0 mon avis, dans la cri\u00adtique tr\u00e8s radi\u00adcale du concept d\u2019\u00c9\u00adtat-nation, \u00e0 par\u00adtir de la remise en ques\u00adtions des pr\u00e9\u00adsup\u00adpo\u00ads\u00e9s des recherches folk\u00adlo\u00adriques. C\u2019est Claude Kar\u00adnoouh 1<\/a><\/sup>Eth\u00adno\u00adlogue ayant fait de nom\u00adbreuses recherches de folk\u00adlore sur place, notam\u00adment en Rou\u00adma\u00adnie ; il a publi\u00e9 \u00e0 par\u00adtir de ses tra\u00advaux dans un vil\u00adlage de ce pays : le Rite et le Dis\u00adcours<\/i>, Gand, 1983.<\/span> qui d\u00e9ve\u00adloppe cette th\u00e8se que l\u2019on retrouve en fili\u00adgrane \u00e9ga\u00adle\u00adment chez d\u2019autres auteurs (cf. V. Voigt lors\u00adqu\u2019il conclut que \u00ab les docu\u00adments folk\u00adlo\u00adriques du si\u00e8cle der\u00adnier [\u2026] ne refl\u00e8tent pas les faits mais plu\u00adt\u00f4t leurs repr\u00e9\u00adsen\u00adta\u00adtions \u00bb). J\u2019es\u00adsaie\u00adrai de r\u00e9su\u00admer cette th\u00e8se en citant le plus pos\u00adsible son auteur. \u00ab[\u2026] En igno\u00adrant les valeurs propres \u00e0 la pen\u00ads\u00e9e pay\u00adsanne archa\u00efque, en usur\u00adpant la parole des sujets, les dis\u00adcours folk\u00adlo\u00adristes se sont consti\u00adtu\u00e9s en autant de dis\u00adcours poli\u00adtiques, en op\u00e9\u00adrant une trom\u00adpeuse ana\u00adlo\u00adgie entre l\u2019a-his\u00adto\u00adri\u00adci\u00adt\u00e9 de l\u2019i\u00adden\u00adti\u00adt\u00e9 eth\u00adnique et lin\u00adguis\u00adtique des com\u00admu\u00adnau\u00adt\u00e9s pay\u00adsannes et l\u2019his\u00adto\u00adri\u00adci\u00adt\u00e9 du pro\u00adjet \u00e9ta\u00adtique de l\u2019\u00c9\u00adtat-nation. C\u2019est ce d\u00e9tour\u00adne\u00adment m\u00eame qui inau\u00adgure le folk\u00adlore (Volks\u00adkunde<\/i>) et lui offre ce sta\u00adtut de preuve onto\u00adlo\u00adgique dans tous les dis\u00adcours qui l\u00e9gi\u00adti\u00adment l\u2019es\u00adpace de sou\u00adve\u00adrai\u00adne\u00adt\u00e9 de l\u2019\u00c9\u00adtat-nation. \u00bb (p.52.) \u00ab Et c\u2019est l\u2019\u00e9\u00admer\u00adgence, toute r\u00e9cente, d\u2019une anthro\u00adpo\u00adlo\u00adgie sociale et cultu\u00adrelle \u00e9tran\u00adg\u00e8re aux enjeux natio\u00adnaux, qui nous per\u00admet de soup\u00ad\u00e7on\u00adner com\u00adbien de repr\u00e9\u00adsen\u00adta\u00adtions propres aux cultures pay\u00adsannes archa\u00efques furent d\u00e9lais\u00ads\u00e9es par l\u2019eth\u00adno\u00adgra\u00adphie et le folk\u00adlore natio\u00adna\u00adliste [\u2026]. En effet, la tra\u00addi\u00adtion sur laquelle s\u2019ap\u00adpuient les repr\u00e9\u00adsen\u00adta\u00adtions pay\u00adsannes est non seule\u00adment une tra\u00addi\u00adtion dis\u00adtincte, mais plus encore anti\u00adno\u00admique de celle qui pr\u00e9\u00adside \u00e0 l\u2019\u00e9\u00admer\u00adgence d\u2019une l\u00e9gi\u00adti\u00adma\u00adtion folk\u00adlo\u00adrique et popu\u00adlaire de l\u2019\u00c9\u00adtat-nation. Les rites de la tra\u00addi\u00adtion pay\u00adsanne n\u2019ont jamais eu pour but de fon\u00adder la l\u00e9gi\u00adti\u00admi\u00adt\u00e9 d\u2019une poli\u00adtique uni\u00adfi\u00adca\u00adtrice et cen\u00adtra\u00adli\u00adsa\u00adtrice mais, bien au contraire, ils s\u2019a\u00adcharnent \u00e0 r\u00e9ac\u00adtua\u00adli\u00adser la per\u00adma\u00adnence des petites enti\u00adt\u00e9s sociales s\u2019or\u00adga\u00adni\u00adsant pour l\u2019es\u00adsen\u00adtiel autour des rela\u00adtions de paren\u00adt\u00e9, des groupes de r\u00e9si\u00addence domes\u00adtiques dans le vil\u00adlage, la val\u00adl\u00e9e ou un ter\u00adri\u00adtoire d\u2019\u00e9\u00adchange plus ou moins \u00e9ten\u00addu, sans jamais qu\u2019il d\u00e9borde les pos\u00adsi\u00adbi\u00adli\u00adt\u00e9s d\u2019une inter\u00adcon\u00adnais\u00adsance imm\u00e9\u00addiate. \u00bb (pp. 53\u200a\u2013\u200a54.) \u00ab Avant toute volon\u00adt\u00e9 urbaine et scien\u00adti\u00adfique les com\u00admu\u00adnau\u00adt\u00e9s pay\u00adsannes repr\u00e9\u00adsentent des petites enti\u00adt\u00e9s qu\u2019il faut com\u00adprendre pour elles-m\u00eames et en elles-m\u00eames. \u00bb \u00ab Cette ques\u00adtion, qui est au c\u0153ur de l\u2019at\u00adti\u00adtude et du dis\u00adcours anthro\u00adpo\u00adlo\u00adgiques tenus sur les soci\u00e9\u00adt\u00e9s exo\u00adtiques, se pose \u00e0 la recherche folk\u00adlo\u00adrique euro\u00adp\u00e9enne avec une acui\u00adt\u00e9 sem\u00adblable depuis l\u2019\u00e9\u00adpoque o\u00f9 des \u00e9lites intel\u00adlec\u00adtuelles ont choi\u00adsi un des\u00adtin \u00e9ta\u00adtique aux com\u00admu\u00adnau\u00adt\u00e9s eth\u00adniques dont ils se pr\u00e9\u00adten\u00addaient les repr\u00e9\u00adsen\u00adtants pri\u00advi\u00adl\u00e9\u00adgi\u00e9s. \u00bb (pp. 51\u200a\u2013\u200a52.)<\/p>\n

Si le folk\u00adlore a pu ser\u00advir si long\u00adtemps l\u2019\u00c9\u00adtat-nation, son objet\u200a\u2014\u200ales cultures pay\u00adsannes archa\u00efques, une fois envi\u00adsa\u00adg\u00e9es en elles-m\u00eames, une fois que l\u2019on a aban\u00addon\u00adn\u00e9 l\u2019axiome natio\u00adna\u00adliste\u200a\u2014\u200ad\u00e9-l\u00e9gi\u00adtime ce m\u00eame \u00c9tat-nation ; ain\u00adsi r\u00e9su\u00adm\u00e9e, la th\u00e8se de Kar\u00adnoouh me semble pr\u00e9\u00adcieuse dans une pers\u00adpec\u00adtive liber\u00adtaire anti\u00adna\u00adtio\u00adna\u00adliste en Europe cen\u00adtrale et orien\u00adtale. Par rap\u00adport au natio\u00adna\u00adlisme aus\u00adsi bien comme valeur-refuge qu\u2019en tant que th\u00e8me fort de l\u2019op\u00adpo\u00adsi\u00adtion natio\u00adna\u00adliste de droite et, sur\u00adtout, du pou\u00advoir com\u00admu\u00adniste en place. En effet, Kar\u00adnoouh \u00e9crit : \u00ab Ce recours per\u00adma\u00adnent depuis l\u2019o\u00adri\u00adgine de l\u2019\u00c9\u00adtat-nation [au folk\u00adlore] n\u2019en est pas moins uti\u00adli\u00ads\u00e9 par les nou\u00adveaux par\u00adtis-nations pour ins\u00adtau\u00adrer une conti\u00adnui\u00adt\u00e9 g\u00e9n\u00e9a\u00adlo\u00adgique avec l\u2019an\u00adcienne nation-eth\u00adnie qu\u2019ils pr\u00e9\u00adten\u00addaient nagu\u00e8re \u00e9li\u00admi\u00adner. Recours dont, par ailleurs, les suc\u00adc\u00e8s popu\u00adlaires tra\u00adduisent le d\u00e9sar\u00adroi des hommes devant l\u2019ir\u00adr\u00e9\u00adver\u00adsible dis\u00adpa\u00adri\u00adtion des trans\u00adcen\u00addances archa\u00efques expri\u00adm\u00e9es et repr\u00e9\u00adsen\u00adt\u00e9es par les rites com\u00admu\u00adnau\u00adtaires. Recours qui enfin, dans l\u2019af\u00adfir\u00adma\u00adtion spec\u00adta\u00adcu\u00adlaire de l\u2019ar\u00adcha\u00efsme ima\u00adgi\u00adnaire\u200a\u2014\u200a\u00e0 la fois n\u00e9ga\u00adteur et consub\u00adstan\u00adtiel \u00e0 la moder\u00adni\u00adt\u00e9 g\u00e9n\u00e9\u00adra\u00adli\u00ads\u00e9e\u200a\u2014\u200a\u00e9nonce le refus ali\u00e9\u00adn\u00e9 de cette moder\u00adni\u00adt\u00e9 dont les hommes r\u00e9cusent l\u2019es\u00adsence in\u00e9dite : la r\u00e9i\u00adfi\u00adca\u00adtion de tout rap\u00adport social dans la g\u00e9n\u00e9\u00adra\u00adli\u00adsa\u00adtion du sala\u00adriat et de l\u2019ur\u00adba\u00adni\u00adsa\u00adtion. \u00bb (p. 16.)<\/p>\n

Nico\u00adlas Trifon<\/p>\n<\/div>\n