{"id":206,"date":"1966-07-01T00:03:19","date_gmt":"1966-07-01T00:03:19","guid":{"rendered":"https:\/\/la-presse-anarchiste.net\/index.php\/2007\/03\/08\/sur-laction-directe-non-violente\/"},"modified":"2024-04-22T07:38:13","modified_gmt":"2024-04-22T07:38:13","slug":"sur-laction-directe-non-violente","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/la-presse-anarchiste.net\/index.php\/1966\/07\/01\/sur-laction-directe-non-violente\/","title":{"rendered":"Sur l\u2019action directe non violente"},"content":{"rendered":"
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Dans un des der\u00adniers num\u00e9\u00adros d\u2019<\/em>Action Directe (Hanovre), Botho Priebe publiait un long article sur l\u2019objet et la m\u00e9thode de l\u2019action directe dans les mou\u00adve\u00adments paci\u00adfistes, article appuy\u00e9 par de nom\u00adbreux exemples. J\u2019ai essay\u00e9 ici d\u2019exposer ses id\u00e9es prin\u00adci\u00adpales, dans une libre adap\u00adta\u00adtion, et de voir dans quelle mesure nous pou\u00advons les accep\u00adter et en tirer un enseignement.<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Le concept d\u2019action directe et la m\u00e9thode qu\u2019il recouvre sont n\u00e9s du mou\u00adve\u00adment syn\u00addi\u00adcal, comme moyen de reven\u00addi\u00adca\u00adtion ouvri\u00e8re. Des paci\u00adfistes [[Rele\u00advons d\u00e8s l\u2019abord que le terme \u00ab paci\u00adfiste \u00bb recouvre un concept plus large en alle\u00admand qu\u2019en fran\u00ad\u00e7ais, que bien des mou\u00adve\u00adments sont tax\u00e9s de paci\u00adfistes quand nous y ver\u00adrions avant tout une reven\u00addi\u00adca\u00adtion sociale.]] peuvent-ils les employer sans autres ? En effet, les moyens sont \u00e9troi\u00adte\u00adment li\u00e9s aux fins qu\u2019ils expriment, et s\u2019ils ont ser\u00advi \u00e0 avi\u00adver la lutte des classes vio\u00adlente, ils ne pour\u00adront pas ser\u00advir tels quels d\u2019instruments de paix. Pour renou\u00adve\u00adler l\u2019emploi de l\u2019action directe dans les mou\u00adve\u00adments paci\u00adfistes, la non-vio\u00adlence est une pr\u00e9\u00admisse essen\u00adtielle, sans m\u00eame que l\u2019on s\u2019attache \u00e0 d\u00e9crire ses fon\u00adde\u00adments th\u00e9o\u00adriques, son pri\u00admat moral sur la violence.<\/p>\n

En effet, pour r\u00e9soudre un conflit, pour que la solu\u00adtion soit durable et \u00e9qui\u00adtable, il faut qu\u2019elle soit avant tout conforme au bon droit et \u00e0 la jus\u00adtice, et non favo\u00adrable par\u00adti\u00adcu\u00adli\u00e8\u00adre\u00adment \u00e0 tels int\u00e9\u00adr\u00eats sub\u00adjec\u00adtifs, \u00e0 tel par\u00adti. Il ne s\u2019agit donc pas d\u2019user du moyen qui r\u00e9us\u00adsi\u00adra le mieux \u00e0 ser\u00advir une cause ou l\u2019autre en lui fai\u00adsant obte\u00adnir le suc\u00adc\u00e8s, mais de celui qui s\u2019en tien\u00addra \u00e0 la jus\u00adtice et entra\u00ee\u00adne\u00adra le suc\u00adc\u00e8s comme cons\u00e9\u00adquence du bon emploi de la m\u00e9thode<\/em>. Autant la fin vis\u00e9e d\u00e9ter\u00admine le moyen, autant celui-ci per\u00admet d\u2019atteindre la fin vou\u00adlue, et celle-l\u00e0 seulement.<\/p>\n

Or la non-vio\u00adlence rem\u00adplit cette exi\u00adgence. Selon Botho Priebe, elle est en effet li\u00e9e dans son emploi \u00e0 une morale qui per\u00admet d\u2019avoir une vue objec\u00adtive du pro\u00adbl\u00e8me et de r\u00e9gler loya\u00adle\u00adment le d\u00e9rou\u00adle\u00adment des \u00e9v\u00e9\u00adne\u00adments ; elle n\u2019est aucu\u00adne\u00adment une tac\u00adtique qui se laisse mani\u00adpu\u00adler \u00e0 volon\u00adt\u00e9, fa\u00e7on\u00adner \u00e0 l\u2019image du but qu\u2019on lui fait pour\u00adsuivre. Rap\u00adpe\u00adlons-nous que la non-vio\u00adlence1<\/a><\/sup>Cf. dans le num\u00e9\u00adro 4, l\u2019article d\u2019Andr\u00e9 Ber\u00adnard<\/a> : \u00ab Jalons \u00bb.<\/span> est la tech\u00adnique du satya\u00adgra\u00adha<\/em>, de la recherche de la v\u00e9ri\u00adt\u00e9, puisque, aus\u00adsi bien, elle est conforme \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n

\u2015 O \u2015<\/h5>\n

Il ne suf\u00adfit pas que la non-vio\u00adlence soit ad\u00e9\u00adquate au but cher\u00adch\u00e9, encore faut-il qu\u2019elle soit com\u00adprise comme telle. C\u2019est en elle-m\u00eame que se trouve la solu\u00adtion : la non-vio\u00adlence \u00e9veille, chez l\u2019individu et dans le groupe, une force morale latente<\/em>. L\u2019injustice, le scan\u00addale sus\u00adcitent g\u00e9n\u00e9\u00adra\u00adle\u00adment des r\u00e9ac\u00adtions empor\u00adt\u00e9es, vio\u00adlentes ; subli\u00admer la force de ces r\u00e9ac\u00adtions et la cana\u00adli\u00adser est le pro\u00adbl\u00e8me propre d\u2019actions non vio\u00adlentes de grande enver\u00adgure. La non-vio\u00adlence comme r\u00e9ponse \u00e0 l\u2019asservissement, \u00e0 l\u2019exploitation, au tota\u00adli\u00adta\u00adrisme n\u2019est presque jamais spon\u00adta\u00adn\u00e9e, sauf chez des indi\u00advi\u00addus excep\u00adtion\u00adnels : la majo\u00adri\u00adt\u00e9 des gens tou\u00adch\u00e9s se met\u00adtra \u00e0 jeter des pierres, arra\u00adcher des dra\u00adpeaux et bou\u00adter le feu, ou bien mur\u00admu\u00adre\u00adra en cour\u00adbant la t\u00eate. C\u2019est alors qu\u2019intervient le r\u00f4le du chef<\/em>, selon Botho Priebe, avec le poids de son exemple, de sa valeur morale, de son exp\u00e9\u00adrience. \u00c0 l\u2019ignorance, au fata\u00adlisme des gens face \u00e0 la non-vio\u00adlence s\u2019ajoute leur impuis\u00adsance de venir \u00e0 bout autre\u00adment que par la vio\u00adlence de la ten\u00adsion qu\u2019a r\u00e9v\u00e9\u00adl\u00e9e la crise, par manque de for\u00adma\u00adtion, par manque de pra\u00adtique de l\u2019alternative non vio\u00adlente. Pour le choix de cette der\u00adni\u00e8re, l\u2019engagement du chef, sa per\u00adson\u00adna\u00adli\u00adt\u00e9 et son pres\u00adtige ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9ci\u00adsifs dans les grands exemples d\u2019actions non vio\u00adlentes contem\u00adpo\u00adraines : Albert Luthu\u00adli en Afrique du Sud, Mar\u00adtin Luther King aux \u00c9tats-Unis, T. Kaga\u00adba aux Japon, le mahat\u00adma Gand\u00adhi en Inde. C\u2019est au chef de juger si les cir\u00adcons\u00adtances garan\u00adtissent que la non-vio\u00adlence ne sera pas uti\u00adli\u00ads\u00e9e par impuis\u00adsance, par inca\u00adpa\u00adci\u00adt\u00e9 de mener des actions vio\u00adlentes effi\u00adcaces, si elle est choi\u00adsie comme moyen prio\u00adri\u00adtaire et propre \u00e0 mobi\u00adli\u00adser les forces morales latentes, ou s\u2019il est pr\u00e9\u00adma\u00adtu\u00adr\u00e9 de l\u2019utiliser.<\/p>\n

\u2015 O \u2015<\/h5>\n

La force morale des masses est lib\u00e9\u00adr\u00e9e non seule\u00adment par l\u2019emprise des chefs, l\u2019exemple du sacri\u00adfice et du cou\u00adrage d\u2019amis, mais encore par l\u2019exp\u00e9rience propre de la non-vio\u00adlence dans l\u2019action<\/em>. C\u2019est lors d\u2019actions concr\u00e8tes que se r\u00e9v\u00e8lent l\u2019esprit et la struc\u00adture tant du r\u00e9gime poli\u00adtique que de l\u2019opposition, c\u2019est lorsqu\u2019ils sont contes\u00adt\u00e9s de fa\u00e7on non vio\u00adlente que les gou\u00adver\u00adne\u00adments mettent au grand jour leurs contra\u00addic\u00adtions en r\u00e9pon\u00addant par la vio\u00adlence, par des mesures bru\u00adtales, poli\u00adci\u00e8res et mili\u00adtaires ; et ce sont ces affron\u00adte\u00adments qui font prendre conscience aux mani\u00adfes\u00adtants de leur bon droit et de la force de la non-vio\u00adlence. Cela ne signi\u00adfie pas que le sang ne sera pas ver\u00ads\u00e9 : rap\u00adpe\u00adlons-nous les douze mille mani\u00adfes\u00adtants contre la s\u00e9gr\u00e9\u00adga\u00adtion raciale d\u2019Afrique du Sud ; \u00e0 Sharp\u00adville en 1960, sur qui la police tira ; rap\u00adpe\u00adlons-nous les foules d\u2019Amritsar (Inde) en 1919, pro\u00adtes\u00adtant contre l\u2019arrestation de Gand\u00adhi, qui sacri\u00adfi\u00e8rent quatre cents d\u2019entre eux \u00e0 la rigueur de l\u2019arm\u00e9e colo\u00adnia\u00adliste ; mais rap\u00adpe\u00adlons-nous aus\u00adsi les Noirs am\u00e9\u00adri\u00adcains, \u00e0 Bir\u00admin\u00adgham en 1963, sur qui la police l\u00e2cha les chiens, non le feu des fusils.<\/p>\n

Ces exemples ne peuvent pas se r\u00e9p\u00e9\u00adter dans notre situa\u00adtion propre. Ils ont quatre points en commun :<\/p>\n