{"id":2131,"date":"2009-05-25T15:23:51","date_gmt":"2009-05-25T15:23:51","guid":{"rendered":"https:\/\/la-presse-anarchiste.net\/index.php\/2009\/05\/25\/le-sophisme-anti-idealiste-de-marx\/"},"modified":"2009-05-25T15:23:51","modified_gmt":"2009-05-25T15:23:51","slug":"le-sophisme-anti-idealiste-de-marx","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/la-presse-anarchiste.net\/index.php\/2009\/05\/25\/le-sophisme-anti-idealiste-de-marx\/","title":{"rendered":"Le sophisme anti-id\u00e9aliste de Marx"},"content":{"rendered":"
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\u00ab Pour la pro\u00adduc\u00adtion sociale de leurs moyens d\u2019exis\u00adtence, les hommes, dit Karl Marx, entre\u00adtiennent des rela\u00adtions d\u00e9ter\u00admi\u00adn\u00e9es, n\u00e9ces\u00adsaires, et ind\u00e9\u00adpen\u00addantes de leur volon\u00adt\u00e9<\/i> ; des rela\u00adtions de pro\u00adduc\u00adtion qui cor\u00adres\u00adpondent \u00e0 un stade d\u00e9ter\u00admi\u00adn\u00e9 de d\u00e9ve\u00adlop\u00adpe\u00adment de leurs forces pro\u00adduc\u00adtives mat\u00e9\u00adrielles. L\u2019en\u00adsemble de ces rela\u00adtions de pro\u00adduc\u00adtion forme la struc\u00adture \u00e9co\u00adno\u00admique de la soci\u00e9\u00adt\u00e9, la base r\u00e9elle sur laquelle s\u2019\u00e9\u00adl\u00e8ve une super\u00adstruc\u00adture juri\u00addique et poli\u00adtique et \u00e0 laquelle cor\u00adres\u00adpondent des formes sociales de conscience d\u00e9ter\u00admi\u00adn\u00e9es. Le mode de pro\u00adduc\u00adtion de la vie mat\u00e9\u00adrielle condi\u00adtionne, in glo\u00adbo<\/i>, le pro\u00adces\u00adsus social, poli\u00adtique et intel\u00adlec\u00adtuel de la vie. Ce n\u2019est pas la conscience des hommes qui d\u00e9ter\u00admine leur mani\u00e8re d\u2019\u00eatre, mais au contraire leur mani\u00e8re d\u2019\u00eatre sociale qui d\u00e9ter\u00admine leur conscience<\/i>. \u00bb [[Karl Marx, Zur Kri\u00adtik des Poli\u00adti\u00adschen \u0153ko\u00adno\u00admie, Vor\u00adwort, page V.]]<\/i><\/p>\n

C\u2019est, on le voit, le refus de tout r\u00f4le \u00e0 la force morale dans la d\u00e9ter\u00admi\u00adna\u00adtion des \u00e9v\u00e9\u00adne\u00adments humains. Les sen\u00adti\u00adments, les id\u00e9es, l\u2019i\u00add\u00e9al, n\u2019ont aucune effi\u00adca\u00adci\u00adt\u00e9 propre, n\u2019ont aucune influence r\u00e9elle dans la vie : ils ne sont que les appa\u00adrences illu\u00adsoires d\u2019un d\u00e9ter\u00admi\u00adnisme mat\u00e9\u00adriel sur lequel ils n\u2019ont pas d\u2019ac\u00adtion. C\u2019est l\u2019in\u00adt\u00e9\u00adr\u00eat, l\u2019in\u00adt\u00e9\u00adr\u00eat mat\u00e9\u00adriel, l\u2019in\u00adt\u00e9\u00adr\u00eat \u00e9co\u00adno\u00admique, qui m\u00e8ne le monde.<\/p>\n

C\u2019est le th\u00e8me qui a fait for\u00adtune sous le nom de concep\u00adtion mat\u00e9\u00adria\u00adliste de l\u2019his\u00adtoire. C\u2019est celui qu\u2019une nu\u00e9e de per\u00adro\u00adquets, \u00e0 lunettes ou sans lunettes, nous res\u00adsasse infa\u00adti\u00adga\u00adble\u00adment depuis un demi-si\u00e8cle de ger\u00adma\u00adni\u00adsa\u00adtion du socia\u00adlisme. C\u2019est celui qu\u2019En\u00adgels, l\u2019alter ego<\/i> de Marx, r\u00e9su\u00admait ain\u00adsi : \u00ab Les causes d\u00e9ter\u00admi\u00adnantes de telle ou telle m\u00e9ta\u00admor\u00adphose ou r\u00e9vo\u00adlu\u00adtion sociale ne doivent pas \u00eatre cher\u00adch\u00e9e dans la t\u00eate des hommes\u2026<\/i>, mais dans les m\u00e9ta\u00admor\u00adphoses de la pro\u00adduc\u00adtion et de l\u2019\u00e9\u00adchange. \u00bb [[F. Engels, Herrn D\u00fch\u00adring\u2019s Umwael\u00adzung der Wis\u00adsen\u00adschaft<\/i>.]]<\/p>\n

[|* * * *<\/b>|]<\/p>\n

Remar\u00adquons tout de suite qu\u2019elle s\u2019ap\u00adpuie sur une m\u00e9ta\u00adphore, sur une m\u00e9ta\u00adphore sub\u00adsti\u00adtu\u00e9e \u00e0 la r\u00e9a\u00adli\u00adt\u00e9 et sur laquelle on rai\u00adsonne comme s\u2019il s\u2019a\u00adgis\u00adsait de la r\u00e9a\u00adli\u00adt\u00e9 m\u00eame. En fait, il n\u2019y a pas de super\u00adstruc\u00adture<\/i> sociale. Il n\u2019y a l\u00e0 qu\u2019une expres\u00adsion m\u00e9ta\u00adpho\u00adrique et m\u00e9ta\u00adphy\u00adsique, une ima\u00adgi\u00adna\u00adtion gra\u00adtuite et arbi\u00adtraire, sup\u00adpo\u00adsant pr\u00e9\u00adci\u00ads\u00e9\u00adment, par une p\u00e9ti\u00adtion de prin\u00adcipe, ce qu\u2019il s\u2019a\u00adgit de d\u00e9mon\u00adtrer : le n\u00e9ant de l\u2019i\u00add\u00e9al et la divi\u00adni\u00adt\u00e9 de la mati\u00e8re.<\/p>\n

Il suf\u00adfit d\u2019ou\u00advrir les yeux \u00e0 la r\u00e9a\u00adli\u00adt\u00e9 pour voir s\u2019\u00e9\u00adva\u00adnouir ce mirage. Ce que nous montre, en effet, le monde social, c\u2019est une har\u00admo\u00adnie orga\u00adnique, o\u00f9 les id\u00e9es, loin d\u2019ap\u00adpa\u00adra\u00eetre comme un caput mor\u00adtuum<\/i>, comme un \u00e9l\u00e9\u00adment mort, sans r\u00e9a\u00adli\u00adt\u00e9, appa\u00adraissent, au contraire, comme un \u00e9l\u00e9\u00adment vivant de sa vie propre, comme une force auto\u00adnome, par\u00adtout pr\u00e9\u00adsente et active.<\/p>\n

Certes, l\u2019homme n\u2019est pas un pur esprit, et ses id\u00e9es, comme ses sen\u00adti\u00adments, subissent lar\u00adge\u00adment l\u2019in\u00adfluence du milieu mat\u00e9\u00adriel o\u00f9 il \u00e9vo\u00adlue, du r\u00e9gime \u00e9co\u00adno\u00admique sous lequel il vit. Mais, si pro\u00adnon\u00adc\u00e9e, si mar\u00adquante que soit cette influence, elle n\u2019est pas exclu\u00adsive, elle n\u2019est pas toute puis\u00adsante. \u00ab L\u2019homme ne vit pas de pain seule\u00adment. \u00bb Il a d\u2019autres rela\u00adtions que des rela\u00adtions \u00e9co\u00adno\u00admiques. Il a d\u2019autres besoins que les besoins mat\u00e9\u00adriels. Et s\u2019il est, comme on l\u2019a dit, \u00ab fils de la b\u00eate \u00bb, sa nature est loin pour\u00adtant de la sim\u00adpli\u00adci\u00adt\u00e9 bes\u00adtiale qui jus\u00adti\u00adfie\u00adrait\u200a\u2014\u200ajus\u00adqu\u2019\u00e0 un cer\u00adtain point\u200a\u2014\u200ala th\u00e8se mat\u00e9\u00adria\u00adliste. Sa nature est com\u00adplexe. Il a, \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de ses besoins mat\u00e9\u00adriels, des besoins affec\u00adtifs. Il a des besoins intel\u00adlec\u00adtuels. Les uns et les autres inter\u00adviennent\u200a\u2014\u200aou peuvent inter\u00adve\u00adnir \u2015 dans les r\u00e9ac\u00adtions qu\u2019il donne au milieu et t\u00e9moignent de son rang dans l\u2019\u00e9\u00adchelle de la vie. <\/p>\n

C\u2019est que l\u2019homme n\u2019est pas \u00ab un simple ani\u00admal \u00e9go\u00efste. \u00bb Il est natu\u00adrel\u00adle\u00adment<\/i> sociable ; il na\u00eet sociable comme tous les ani\u00admaux bisexu\u00e9s<\/i> et devient, ain\u00adsi, de plus en plus social<\/i>, c\u2019est-\u00e0-dire sus\u00adcep\u00adtible d\u2019al\u00adtruisme en m\u00eame temps que d\u2019\u00e9go\u00efsme.<\/p>\n

C\u2019est qu\u2019il est aus\u00adsi dou\u00e9 de rai\u00adson, c\u2019est-\u00e0-dire de la facul\u00adt\u00e9 de rai\u00adson\u00adner, de per\u00adce\u00advoir des abs\u00adtrac\u00adtions et de coor\u00addon\u00adner ses id\u00e9es abstraites. <\/p>\n

Et de cette triple nature de l\u2019homme, d\u00e9coulent, dans la conduite de l\u2019ac\u00adti\u00advi\u00adt\u00e9 humaine, trois ordres de mobiles : mobiles \u00e9go\u00efstes ; mobiles altruistes ; mobiles imper\u00adson\u00adnels ou id\u00e9ologiques.<\/p>\n

Id\u00e9es pures ? Rai\u00adson pure ? Non : nous lais\u00adsons cela aux m\u00e9ta\u00adphy\u00adsi\u00adciens ! Mais dyna\u00admique c\u00e9r\u00e9\u00adbrale<\/i>. \u00ab Depuis les savantes \u00e9tudes de M. Fouill\u00e9e et de M. Tarde, il n\u2019est plus per\u00admis d\u2019i\u00adgno\u00adrer que les id\u00e9es, sont des forces, et les images des sug\u00adges\u00adtions qua\u00adsi-hyp\u00adno\u00adtiques. \u00bb [[Th. Reco\u00adlin, Soli\u00addaires<\/i>, p.159.]]<\/p>\n

[|* * * *<\/b>|]<\/p>\n

Cette vie et cette acti\u00advi\u00adt\u00e9 auto\u00adnomes des id\u00e9es, nous pou\u00advons, quoi qu\u2019en dise Marx, les consta\u00adter, d\u2019a\u00adbord, dans le domaine \u00e9co\u00adno\u00admique : dans ces rela\u00adtions \u00e9co\u00adno\u00admiques que Marx d\u00e9clare ind\u00e9\u00adpen\u00addantes de la volon\u00adt\u00e9 des hommes<\/i>.<\/p>\n

\u00ab Un ph\u00e9\u00adno\u00adm\u00e8ne \u00e9co\u00adno\u00admique, dit tr\u00e8s jus\u00adte\u00adment G. De Greef, n\u2019est pas un ph\u00e9\u00adno\u00adm\u00e8ne pure\u00adment mat\u00e9\u00adriel. \u00bb [[G. de Greef, La socio\u00adlo\u00adgie \u00e9co\u00adno\u00admique<\/i>, p.122]] Et il pr\u00e9\u00adcise : \u00ab Les ph\u00e9\u00adno\u00adm\u00e8nes \u00e9co\u00adno\u00admiques, que je suis d\u2019ac\u00adcord avec l\u2019\u00e9\u00adcole de Marx pour consi\u00add\u00e9\u00adrer comme ph\u00e9\u00adno\u00adm\u00e8nes fon\u00adda\u00admen\u00adtaux de la struc\u00adture et de la vie col\u00adlec\u00adtives, impliquent des \u00e9l\u00e9\u00adments id\u00e9o\u00adlo\u00adgiques<\/i> \u00bb [[Id., p.138.]]. Et il ajou\u00adte\u00adra, en pr\u00e9\u00adci\u00adsant encore : \u00ab Du moment qu\u2019un ph\u00e9\u00adno\u00adm\u00e8ne est social<\/i> il n\u2019est jamais<\/i> pure\u00adment mat\u00e9riel. \u00bb<\/p>\n

Rien de plus vrai. Cela est si vrai qu\u2019Es\u00adpi\u00adnas a pu dire, dans son admi\u00adrable livre sur Les soci\u00e9\u00adt\u00e9s ani\u00admales<\/i>, qu\u2019une soci\u00e9\u00adt\u00e9 est \u00ab un orga\u00adnisme d\u2019i\u00add\u00e9es \u00bb et qu\u2019\u00c9\u00adli\u00ads\u00e9e Reclus, dans \u00c9vo\u00adlu\u00adtion et R\u00e9vo\u00adlu\u00adtion<\/i>, a pu, de son c\u00f4t\u00e9, \u00e9crire avec rai\u00adson : \u00ab C\u2019est la s\u00e8ve qui fait l\u2019arbre ; ce sont les id\u00e9es qui font les soci\u00e9\u00adt\u00e9s. Nul fait d\u2019his\u00adtoire n\u2019est mieux consta\u00adt\u00e9<\/i>. \u00bb<\/p>\n

Que devient d\u00e8s lors l\u2019af\u00adfir\u00adma\u00adtion de Karl Marx niant, dans les rela\u00adtions de pro\u00adduc\u00adtion, le r\u00f4le de la volon\u00adt\u00e9 ? N\u2019est-il pas vrai qu\u2019une fois de plus on a confon\u00addu fata\u00adlisme et d\u00e9ter\u00admi\u00adnisme?\u2026 Fata\u00adlisme : c\u2019est-\u00e0-dire concep\u00adtion sim\u00adpliste de la cau\u00adsa\u00adli\u00adt\u00e9. D\u00e9ter\u00admi\u00adnisme : c\u2019est-\u00e0-dire n\u00e9ga\u00adtion de l\u2019ab\u00adso\u00adlu\u00adtisme et de l\u2019ar\u00adbi\u00adtraire dans la nature, concep\u00adtion com\u00adplexe, concep\u00adtion syn\u00adth\u00e9\u00adtique de l\u2019\u00e9\u00adtio\u00adlo\u00adgie des ph\u00e9nom\u00e8nes.<\/p>\n

Le sim\u00adplisme \u00e9co\u00adno\u00admique, le sim\u00adplisme mat\u00e9\u00adria\u00adliste<\/i> de Marx est aus\u00adsi faux, aus\u00adsi absurde, que le sim\u00adplisme des id\u00e9a\u00adlistes purs. En niant la cau\u00adsa\u00adli\u00adt\u00e9 de la conscience et de la volon\u00adt\u00e9, il m\u00e9con\u00adna\u00eet cette v\u00e9ri\u00adt\u00e9 bio\u00adlo\u00adgique \u00e9l\u00e9\u00admen\u00adtaire que l\u2019homme, \u00eatre vivant, n\u2019est pas pure\u00adment pas\u00adsif, qu\u2019il est dou\u00e9 d\u2019ac\u00adti\u00advi\u00adt\u00e9, de mou\u00adve\u00adment propre, d\u2019i\u00adni\u00adtia\u00adtive ; il m\u00e9con\u00adna\u00eet cette v\u00e9ri\u00adt\u00e9 psy\u00adcho\u00adlo\u00adgique que toute action conscience est un com\u00adplexus o\u00f9 inter\u00advient comme source, comme fac\u00adteur effi\u00adcient, le fac\u00adteur per\u00adson\u00adnel, le fac\u00adteur psy\u00adchique ; il m\u00e9con\u00adna\u00eet enfin cette v\u00e9ri\u00adt\u00e9 socio\u00adlo\u00adgique que la vie sociale repose sur la psy\u00adcho\u00adlo\u00adgie col\u00adlec\u00adtive, qu\u2019elle en \u00e9mane, en quelque sorte, comme une fleur de sa tige.<\/p>\n

Recon\u00adna\u00eetre, au contraire, avec le bon sens, la part, si minime soit-elle, de l\u2019i\u00add\u00e9a\u00adtion et de la pen\u00ads\u00e9e per\u00adson\u00adnelle dans la d\u00e9ter\u00admi\u00adna\u00adtion des arran\u00adge\u00adments humains, c\u2019est nier la fata\u00adli\u00adt\u00e9 des ph\u00e9\u00adno\u00adm\u00e8nes \u00e9co\u00adno\u00admiques, c\u2019est rui\u00adner \u00e0 sa base le sophisme anti-id\u00e9a\u00adliste de Marx, c\u2019est rendre \u00e0 la volon\u00adt\u00e9 rai\u00adson\u00adn\u00e9e de l\u2019homme sa digni\u00adt\u00e9 et ses droits.<\/p>\n

[|* * * *<\/b>|]<\/p>\n

Soit ! nous dit-on. Le mat\u00e9\u00adria\u00adlisme strict, le mat\u00e9\u00adria\u00adlisme<\/i> pur, est une erreur. Mais il n\u2019en est pas de m\u00eame de l\u2019\u00e9co\u00adno\u00admisme<\/i>. Certes, les id\u00e9es ont leur ind\u00e9\u00adpen\u00addance rela\u00adtive et leur r\u00f4le auto\u00adnome dans la pro\u00adduc\u00adtion des ph\u00e9\u00adno\u00adm\u00e8nes \u00e9co\u00adno\u00admiques ; mais une fois ceux-ci pro\u00adduits, les autres ph\u00e9\u00adno\u00adm\u00e8nes sociaux, les autres ph\u00e9\u00adno\u00adm\u00e8nes col\u00adlec\u00adtifs, n\u2019en sont plus que le sur\u00adcro\u00eet fatal, la cons\u00e9\u00adquence auto\u00adma\u00adtique. C\u2019est du mode de pro\u00adduc\u00adtion de la vie mat\u00e9\u00adrielle que r\u00e9sulte le pro\u00adces\u00adsus social, poli\u00adtique et intel\u00adlec\u00adtuel de la vie. \u00ab Les causes d\u00e9ter\u00admi\u00adnantes de telle ou telle m\u00e9ta\u00admor\u00adphose ou r\u00e9vo\u00adlu\u00adtion sociale ne doivent pas \u00eatre cher\u00adch\u00e9es dans les t\u00eates des hommes\u2026 mais dans les m\u00e9ta\u00admor\u00adphoses de la pro\u00adduc\u00adtion et de l\u2019\u00e9\u00adchange<\/i>. \u00bb<\/p>\n

Ain\u00adsi le pro\u00adbl\u00e8me se d\u00e9place, mais il reste le m\u00eame. Il s\u2019a\u00adgit de savoir si le mou\u00adve\u00adment propre des id\u00e9es borne ses effets \u00e0 la \u00ab struc\u00adture \u00e9co\u00adno\u00admique de la soci\u00e9\u00adt\u00e9 \u00bb et si, par suite, tout le reste, tout \u00ab le pro\u00adces\u00adsus social, poli\u00adtique et intel\u00adlec\u00adtuel de la vie \u00bb n\u2019est qu\u2019un \u00ab reflet men\u00adtal \u00bb de la r\u00e9a\u00adli\u00adt\u00e9 \u00e9co\u00adno\u00admique, un mirage recou\u00advrant cette r\u00e9a\u00adli\u00adt\u00e9, si l\u2019in\u00add\u00e9\u00adpen\u00addance rela\u00adtive de la pen\u00ads\u00e9e et de l\u2019ac\u00adtion ne se pour\u00adsuit pas dans tous les domaines de la vie. Toutes les id\u00e9es de l\u2019homme ne sont-elles, en der\u00adni\u00e8re ana\u00adlyse, que des id\u00e9es \u00ab int\u00e9\u00adres\u00ads\u00e9es \u00bb, et d\u00e8s lors, apr\u00e8s avoir r\u00e9cu\u00ads\u00e9 le fata\u00adlisme mat\u00e9\u00adria\u00adliste, devons-nous, en fin de compte, nous r\u00e9soudre \u00e0 admettre le fata\u00adlisme \u00e9co\u00adno\u00admique ? Tel est le pro\u00adbl\u00e8me qu\u2019im\u00adpose \u00e0 notre exa\u00admen, non plus l\u2019in\u00adter\u00adpr\u00e9\u00adta\u00adtion mat\u00e9\u00adria\u00adliste<\/i>, mais \u00ab l\u2019in\u00adter\u00adpr\u00e9\u00adta\u00adtion \u00e9co\u00adno\u00admique<\/i> de l\u2019histoire. \u00bb<\/p>\n

[|* * * *<\/b>|]<\/p>\n

\u00ab Il est dan\u00adge\u00adreux, dit Pas\u00adcal, de trop faire voir \u00e0 l\u2019homme com\u00adbien il est \u00e9gal aux b\u00eates, sans lui mon\u00adtrer sa gran\u00addeur. Il est encore plus dan\u00adge\u00adreux de lui faire voir sa gran\u00addeur sans sa bas\u00adsesse. Il est encore plus dan\u00adge\u00adreux de lui lais\u00adser igno\u00adrer l\u2019une et l\u2019autre. Mais il est tr\u00e8s avan\u00adta\u00adgeux de lui repr\u00e9\u00adsen\u00adter l\u2019une et l\u2019autre. \u00bb<\/p>\n

N\u2019est-ce pas assi\u00admi\u00adler l\u2019homme \u00e0 la b\u00eate que de le croire inca\u00adpable d\u2019\u00e9\u00adle\u00adver sa pen\u00ads\u00e9e au-des\u00adsus de ses int\u00e9\u00adr\u00eats mat\u00e9\u00adriels et de ceux de son groupe ? N\u2019est-ce pas lui enle\u00adver sa gran\u00addeur\u200a\u2014\u200asa gran\u00addeur natu\u00adrelle, phy\u00adsio\u00adlo\u00adgique, inn\u00e9e\u200a\u2014\u200aque de lui d\u00e9nier l\u2019ap\u00adti\u00adtude aux id\u00e9es abs\u00adtraites, aux id\u00e9es sup\u00e9\u00adrieures qui font la digni\u00adt\u00e9 de son esp\u00e8ce, ou de trai\u00adter ces id\u00e9es comme de vaines illusions ?<\/p>\n

Oui, l\u2019homme est un ani\u00admal, sou\u00admis comme tel, nous ne le savons que trop, \u00e0 toutes les exi\u00adgences, \u00e0 toutes les n\u00e9ces\u00adsi\u00adt\u00e9s phy\u00adsio\u00adlo\u00adgiques de la vie ani\u00admale ; mais il est aus\u00adsi un \u00eatre pen\u00adsant, un \u00eatre dou\u00e9 de conscience et de rai\u00adson, sus\u00adcep\u00adtible de conce\u00advoir et de vou\u00adloir le juste<\/i>, dans tous les domaines, dans toute la pl\u00e9\u00adni\u00adtude du terme. Avoir un id\u00e9al\u200a\u2014\u200aune id\u00e9e abs\u00adtraite, une id\u00e9e syn\u00adth\u00e9\u00adtique\u200a\u2014\u200ade jus\u00adtesse et de jus\u00adtice, voi\u00adl\u00e0 ce qui fait la noblesse et la sup\u00e9\u00adrio\u00adri\u00adt\u00e9 humaines.<\/p>\n

Bien des humains, h\u00e9las ! il est vrai, ne sont pas des hommes ; ce ne sont encore que des anthro\u00adpo\u00efdes, des singes per\u00adfec\u00adtion\u00adn\u00e9s ; ils ne s\u2019in\u00adt\u00e9\u00adressent aux id\u00e9es abs\u00adtraites que pour autant qu\u2019elles leur rap\u00adportent. Mais ces retar\u00adda\u00adtaires de l\u2019\u00e9\u00advo\u00adlu\u00adtion, ces \u00eatres mineurs chez qui som\u00admeillent encore les vir\u00adtua\u00adli\u00adt\u00e9s humaines, ne sont que des larves d\u2019hu\u00adma\u00adni\u00adt\u00e9, et ce ne sont pas eux qui font l\u2019his\u00adtoire humaine.<\/p>\n

Ceux qui la font, cette his\u00adtoire, dans tous les domaines, ceux qui sont les cr\u00e9a\u00adteurs de l\u2019a\u00adve\u00adnir, ce sont ceux qu\u2019a\u00adnime une id\u00e9e, une id\u00e9e abs\u00adtraite, d\u2019au\u00adtant plus puis\u00adsante qu\u2019elle est plus syn\u00adth\u00e9\u00adtique et plus juste. L\u2019i\u00add\u00e9e, quoi qu\u2019en disent les mar\u00adxistes, m\u00e8ne le monde.<\/p>\n

Id\u00e9e abs\u00adtraite ; mais non pas enti\u00adt\u00e9 m\u00e9ta\u00adphy\u00adsique, non pas \u00e9lu\u00adcu\u00adbra\u00adtion sans attaches avec la r\u00e9a\u00adli\u00adt\u00e9 : id\u00e9e vivante, id\u00e9e-force rele\u00advant de la phy\u00adsique uni\u00adver\u00adselle et en subis\u00adsant les lois. Quelle que soit sa puis\u00adsance motrice, l\u2019i\u00add\u00e9e ne jouit d\u2019au\u00adcun pri\u00advi\u00adl\u00e8ge sur\u00adna\u00adtu\u00adrel. R\u00e9a\u00adli\u00adt\u00e9 phy\u00adsique, elle n\u2019\u00e9\u00adchappe pas, si haute et si juste, soit-elle, \u00e0 la pres\u00adsion du milieu et il ne s\u2019a\u00adgit point\u200a\u2014\u200aqu\u2019on ne s\u2019y trompe pas !\u200a\u2014\u200ade pas\u00adser d\u2019un sim\u00adplisme \u00e0 un autre et de rem\u00adpla\u00adcer par un abso\u00adlu\u00adtisme id\u00e9a\u00adliste l\u2019ab\u00adso\u00adlu\u00adtisme mat\u00e9\u00adria\u00adliste dont nous avons recon\u00adnu l\u2019inanit\u00e9.<\/p>\n

[|* * * *<\/b>|]<\/p>\n

Les id\u00e9es subissent donc la pres\u00adsion des condi\u00adtions \u00e9co\u00adno\u00admiques. Et cette pres\u00adsion est ordi\u00adnai\u00adre\u00adment telle qu\u2019on peut dire que, dans son ensemble, la vie col\u00adlec\u00adtive en d\u00e9pend. Elle en d\u00e9pend, mais elle n\u2019en d\u00e9coule pas comme de sa source. Celle-ci reste, quoi qu\u2019en dise Engels, \u00ab dans la t\u00eate des hommes. \u00bb Et nous pou\u00advons voir dans tous les domaines de la vie, l\u2019in\u00add\u00e9\u00adpen\u00addance rela\u00adtive des id\u00e9es \u00e0 l\u2019\u00e9\u00adgard des condi\u00adtions \u00e9co\u00adno\u00admiques mani\u00adfes\u00adter ses effets.<\/p>\n

Dans la vie poli\u00adtique, d\u2019a\u00adbord, ne voyons-nous, pas sou\u00advent, au cours de l\u2019his\u00adtoire, l\u2019a\u00adgi\u00adta\u00adtion effr\u00e9\u00adn\u00e9e des par\u00adtis et m\u00eame les coups d\u2019\u00c9\u00adtat faire pen\u00addant \u00e0 un r\u00e9gime \u00e9co\u00adno\u00admique par\u00adfai\u00adte\u00adment stable ? Et trou\u00adve\u00adra-t-on jamais un his\u00adto\u00adrien conscien\u00adcieux qui essaie\u00adra de rat\u00adta\u00adcher tout<\/i> \u00e9v\u00e9\u00adne\u00adment poli\u00adtique de la vie d\u2019une nation \u00e0 une cause \u00e9co\u00adno\u00admique dont il serait la cons\u00e9\u00adquence fatale ?<\/p>\n

Pour\u00adquoi ? Parce que les hommes et les par\u00adtis ne luttent pas seule\u00adment pour des rai\u00adsons \u00e9co\u00adno\u00admiques, mais pour des causes sen\u00adti\u00admen\u00adtales et intel\u00adlec\u00adtuelles dans les\u00adquelles l\u2019in\u00adt\u00e9\u00adr\u00eat mat\u00e9\u00adriel n\u2019a rien \u00e0 voir. Quand Marx et Engels, par exemple, affirment, dans leur Mani\u00adfeste com\u00admu\u00adniste<\/i>, que la liber\u00adt\u00e9 de conscience, \u00e0 son av\u00e8\u00adne\u00adment sur la sc\u00e8ne poli\u00adtique du monde, ne fit \u00ab que pro\u00adcla\u00admer dans le domaine du savoir le r\u00e8gne de la libre concur\u00adrence \u00bb, ils oublient que, quels que soient, socio\u00adlo\u00adgi\u00adque\u00adment, les rap\u00adports orga\u00adniques qui lient les deux ph\u00e9\u00adno\u00adm\u00e8nes et les soli\u00adda\u00adrisent, il n\u2019en est pas moins vrai que rien<\/i> ne per\u00admet de les subor\u00addon\u00adner l\u2019un \u00e0 l\u2019autre, que rien ne per\u00admet d\u2019\u00e9\u00adta\u00adblir entre eux<\/i>, un rap\u00adport de cau\u00adsa\u00adli\u00adt\u00e9 plu\u00adt\u00f4t que de les rap\u00adpor\u00adter \u00e0 une cause com\u00admune. Et, en fait, n\u2019est-ce pas pr\u00e9\u00adci\u00ads\u00e9\u00adment cette \u00ab id\u00e9o\u00adlo\u00adgie \u00bb si d\u00e9dai\u00adgn\u00e9e par le mat\u00e9\u00adria\u00adlisme mar\u00adxiste qui se r\u00e9v\u00e8le, \u00e0 l\u2019a\u00adna\u00adlyse, comme la cause com\u00admune de ces deux grands faits his\u00adto\u00adriques, conco\u00admi\u00adtants mais ind\u00e9\u00adpen\u00addants l\u2019un de l\u2019autre<\/i>, aus\u00adsi ind\u00e9\u00adpen\u00addants l\u2019un de l\u2019autre que deux feuilles d\u2019un m\u00eame arbre, que deux jets d\u2019une m\u00eame souche ? En fait encore, cette ind\u00e9\u00adpen\u00addance r\u00e9ci\u00adproque du fait poli\u00adtique et du fait \u00e9co\u00adno\u00admique n\u2019est-elle pas si patente, si r\u00e9elle, qu\u2019on voit bien des hommes et des groupes d\u2019hommes, sans incon\u00ads\u00e9\u00adquence aucune, subir l\u2019as\u00adcen\u00addant de l\u2019une des causes et r\u00e9pu\u00addier l\u2019autre, se mon\u00adtrer, par exemple, les fermes sou\u00adtiens de la liber\u00adt\u00e9 de conscience en m\u00eame temps que les adver\u00adsaires irr\u00e9\u00adduc\u00adtibles de l\u2019in\u00addi\u00advi\u00addua\u00adlisme \u00e9co\u00adno\u00admique ? En fait encore, n\u2019est-il pas clair, enfin, que, si la psy\u00adcho\u00adlo\u00adgie col\u00adlec\u00adtive, que tra\u00adduisent ces id\u00e9es et ces faits r\u00e9sulte sans doute, en par\u00adtie, d\u2019in\u00adt\u00e9\u00adr\u00eats \u00e9co\u00adno\u00admiques, elle d\u00e9rive cer\u00adtai\u00adne\u00adment, d\u2019autre part, de fac\u00adteurs intel\u00adlec\u00adtuels et moraux abso\u00adlu\u00adment en dehors des ques\u00adtions de pro\u00adduc\u00adtion et d\u2019\u00e9\u00adchange ? Aucun homme sen\u00ads\u00e9 ne pr\u00e9\u00adten\u00addra que tous les \u00ab lib\u00e9\u00adraux \u00bb, tous les par\u00adti\u00adsans des liber\u00adt\u00e9s poli\u00adtiques, soient deve\u00adnus tels sous l\u2019empire d\u2019in\u00adt\u00e9\u00adr\u00eats mat\u00e9\u00adriels ; aucun ne sou\u00adtien\u00addra qu\u2019il n\u2019existe pas par\u00admi eux\u200a\u2014\u200aet en grand nombre\u200a\u2014\u200ad\u2019hommes dont l\u2019at\u00adti\u00adtude est dic\u00adt\u00e9e par l\u2019i\u00add\u00e9al m\u00eame, par de hautes pr\u00e9\u00adoc\u00adcu\u00adpa\u00adtions d\u2019i\u00add\u00e9es, phi\u00adlo\u00adso\u00adphiques et morales, sans sou\u00adci, ni influences d\u2019ordre \u00e9conomique.<\/p>\n

\u00ab Si des n\u00e8gres ou des coo\u00adlies chi\u00adnois, dit Men\u00adger [[Men\u00adger, \u00c9tat popu\u00adlaire du tra\u00advail<\/i>.]], tra\u00advaillaient dans les fabriques alle\u00admandes, jamais une d\u00e9mo\u00adcra\u00adtie socia\u00adliste ne serait n\u00e9e, m\u00eame en sup\u00adpo\u00adsant r\u00e9unies toutes les condi\u00adtions pr\u00e9a\u00adlables de l\u2019ordre \u00e9co\u00adno\u00admique<\/i>. \u00bb Qu\u2019est-ce \u00e0 dire,\u200a\u2014\u200asinon que l\u2019\u00e9\u00adco\u00adno\u00admisme est un d\u00e9ter\u00admi\u00adnisme sim\u00adpliste, que si les cir\u00adcons\u00adtances \u00e9co\u00adno\u00admiques condi\u00adtionnent<\/i> sou\u00advent un ph\u00e9\u00adno\u00adm\u00e8ne poli\u00adtique, elles ne le n\u00e9ces\u00adsitent<\/i> pas, ne le pro\u00adduisent<\/i> pas, et que ce ne sont pas elles, mais l\u2019\u00e9\u00adtat men\u00adtal, l\u2019\u00e9\u00adtat psy\u00adcho\u00adlo\u00adgique des acteurs, qui en sont, en der\u00adni\u00e8re ana\u00adlyse, le fac\u00adteur efficient.<\/p>\n

[|* * * *<\/b>|]<\/p>\n

Les cir\u00adcons\u00adtances \u00e9co\u00adno\u00admiques ne suf\u00adfisent pas davan\u00adtage \u00e0 expli\u00adquer les phi\u00adlo\u00adso\u00adphies, les morales, les religions.<\/p>\n

Les reli\u00adgions, ces phi\u00adlo\u00adso\u00adphies enfan\u00adtines, sont loin d\u2019\u00eatre, comme le veulent les mar\u00adxistes, un pur \u00ab reflet \u00bb de la situa\u00adtion \u00e9co\u00adno\u00admique ; elles ne sont pas sim\u00adple\u00adment une conso\u00adla\u00adtion trom\u00adpeuse, un \u00ab nuage \u00bb qui cache la r\u00e9a\u00adli\u00adt\u00e9 de la vie mat\u00e9\u00adrielle ; et le sen\u00adti\u00adment reli\u00adgieux est bien autre chose, en v\u00e9ri\u00adt\u00e9, que \u00ab le besoin \u00e9co\u00adno\u00admique ren\u00adver\u00ads\u00e9 \u00bb et cher\u00adchant dans un au-del\u00e0 ima\u00adgi\u00adnaire les satis\u00adfac\u00adtions qui lui manquent sur cette terre. C\u2019est l\u00e0 une concep\u00adtion bien pauvre et bien na\u00efve, bien sim\u00adpliste, de la gen\u00e8se et du carac\u00adt\u00e8re des reli\u00adgions. Celles-ci sont sur\u00adtout, en r\u00e9a\u00adli\u00adt\u00e9, des ten\u00adta\u00adtives d\u2019ex\u00adpli\u00adca\u00adtion de l\u2019u\u00adni\u00advers et de ses ph\u00e9\u00adno\u00adm\u00e8nes, des essais anti\u00adci\u00adp\u00e9s de cos\u00admo\u00adlo\u00adgie, des pro\u00adduits, des mani\u00adfes\u00adta\u00adtions du besoin de com\u00adprendre, du besoin intel\u00adlec\u00adtuel syn\u00adth\u00e9\u00adtique, du besoin phi\u00adlo\u00adso\u00adphique qui carac\u00adt\u00e9\u00adrise l\u2019homme et l\u2019\u00e9\u00adl\u00e8ve au-des\u00adsus de ses anc\u00eatres ani\u00admaux. Et vou\u00adloir que leur \u00ab id\u00e9o\u00adlo\u00adgie \u00bb ne soit que l\u2019ef\u00adfet de la vie mat\u00e9\u00adrielle, c\u2019est vrai\u00adment abu\u00adser du para\u00addoxe : c\u2019est vrai\u00adment tor\u00adtu\u00adrer le dia\u00adlec\u00adtique et le bon sens. Com\u00admuent pr\u00e9\u00adtendre, par exemple, que la pr\u00e9\u00addi\u00adca\u00adtion de J\u00e9sus de Naza\u00adreth ou celle de Boud\u00addha \u00c7akia Mou\u00adni ne fut que le r\u00e9sul\u00adtat d\u2019une r\u00e9vo\u00adlu\u00adtion tech\u00adnique, d\u2019une \u00ab m\u00e9ta\u00admor\u00adphose de la pro\u00adduc\u00adtion et de l\u2019\u00e9\u00adchange \u00bb ? Com\u00adment pr\u00e9\u00adtendre que tous les dogmes catho\u00adliques, pro\u00adcla\u00adm\u00e9s au cours de l\u2019his\u00adtoire reli\u00adgieuse de notre Occi\u00addent euro\u00adp\u00e9en, ne furent que le pro\u00adduit fatal et le reflet de son his\u00adtoire \u00e9co\u00adno\u00admique ? Toute la sub\u00adti\u00adli\u00adt\u00e9 sophis\u00adtique des ex\u00e9\u00adg\u00e8tes de Marx aura beau faire ; elle n\u2019ar\u00adri\u00adve\u00adra pas \u00e0 faire tenir debout ou \u00e0 pal\u00adlier cette absur\u00addi\u00adt\u00e9 : l\u2019ex\u00adpli\u00adca\u00adtion \u00e9co\u00adno\u00admique des reli\u00adgions et des philosophies.<\/p>\n

Et si les cir\u00adcons\u00adtances \u00e9co\u00adno\u00admiques ne suf\u00adfisent pas \u00e0 expli\u00adquer les phi\u00adlo\u00adso\u00adphies ni les reli\u00adgions, com\u00adment expli\u00adque\u00adraient-elles les concep\u00adtions juri\u00addiques et morales ? Celles-ci sont, quoi qu\u2019on en puisse pen\u00adser, sous la d\u00e9pen\u00addance de celles-l\u00e0. Si elles ne sont pas cr\u00e9\u00e9es par elles de tontes pi\u00e8ces, elles y puisent du moins une bonne par\u00adtie de leurs \u00e9l\u00e9\u00adments, et il serait dif\u00adfi\u00adcile, par exemple, de conce\u00advoir le droit divin sans la reli\u00adgion, comme il serait dif\u00adfi\u00adcile de conce\u00advoir une morale vrai\u00adment humaine, une morale huma\u00adni\u00adtaire et sans dogmes, en dehors d\u2019une cos\u00admo\u00adlo\u00adgie, en dehors d\u2019une concep\u00adtion syn\u00adth\u00e9\u00adtique qui la jus\u00adti\u00adfie et qui l\u2019ins\u00adpire. N\u2019est-ce pas toute une phi\u00adlo\u00adso\u00adphie que la devise \u00ab Ni Dieu, ni Ma\u00eetre \u00bb qui s\u2019af\u00adfirme chaque jour davan\u00adtage comme le mot d\u2019ordre, encore trop sou\u00advent mal com\u00adpris, de l\u2019avenir ?<\/p>\n

[|* * * *<\/b>|]<\/p>\n

Et non seule\u00adment l\u2019\u00e9\u00adco\u00adno\u00admie n\u2019ex\u00adplique pas les concep\u00adtions juri\u00addiques et morales r\u00e9gnantes, qui rel\u00e8vent ain\u00adsi de la phi\u00adlo\u00adso\u00adphie, qui en d\u00e9rivent consciem\u00adment ou incons\u00adciem\u00adment, mais ce sont elles, au contraire, ce sont les concep\u00adtions juri\u00addiques et morales qui donnent la clef du r\u00e9gime \u00e9co\u00adno\u00admique, qu\u2019elles com\u00admandent. Il faut ren\u00adver\u00adser les termes du rap\u00adport \u00e9ta\u00adbli par Marx<\/i>. Incon\u00adtes\u00adta\u00adble\u00adment, dans le monde humain, la concep\u00adtion cos\u00admo\u00adlo\u00adgique, la concep\u00adtion juri\u00addique, la concep\u00adtion morale, r\u00e9sul\u00adtant, d\u00e9cou\u00adlant l\u2019une de l\u2019autre, pr\u00e9\u00adc\u00e8dent et d\u00e9ter\u00adminent, r\u00e9gissent l\u2019or\u00adga\u00adni\u00adsa\u00adtion \u00e9co\u00adno\u00admique et sociale, dont elles sont l\u2019\u00e2me.<\/p>\n

Aus\u00adsi est-il faux de dire, avec la ver\u00adsion mar\u00adxiste des sta\u00adtuts de l\u2019In\u00adter\u00adna\u00adtio\u00adnale, qui r\u00e9sume si net\u00adte\u00adment l\u2019er\u00adreur de Marx et son point de vue m\u00e9ta\u00adphy\u00adsique, que \u00ab la suj\u00e9\u00adtion \u00e9co\u00adno\u00admique du tra\u00advailleur aux d\u00e9ten\u00adteurs des moyens de tra\u00advail est la cause pre\u00admi\u00e8re<\/i> de sa ser\u00advi\u00adtude dans toutes ses formes \u00bb [[R\u00e9dac\u00adtion mar\u00adxiste de 1871. La r\u00e9dac\u00adtion fran\u00ad\u00e7aise pri\u00admi\u00adtive por\u00adtait tr\u00e8s judi\u00adcieu\u00adse\u00adment : la Source<\/i>.]]. Cette \u00ab cause pre\u00admi\u00e8re \u00bb n\u2019est pas pre\u00admi\u00e8re<\/i> du tout. Elle a sa source dans une concep\u00adtion juri\u00addique, dans la concep\u00adtion pro\u00adpri\u00e9\u00adtaire, et c\u2019est celle-ci\u200a\u2014\u200abas\u00e9e, \u00e0 son tour, sur une erreur phi\u00adlo\u00adso\u00adphique : l\u2019illu\u00adsion abso\u00adlu\u00adtiste, l\u2019illu\u00adsion de la cr\u00e9a\u00adtion auto\u00adri\u00adtaire\u200a\u2014\u200aqui lui donne force et vigueur, qui lui donne la force morale sans laquelle tout r\u00e9gime \u00e9co\u00adno\u00admique n\u2019est qu\u2019un corps sans \u00e2me, un corps sans vie. La v\u00e9ri\u00adtable cause, la v\u00e9ri\u00adtable cause non pas pre\u00admi\u00e8re mais effi\u00adciente<\/i>, de toute ser\u00advi\u00adtude sociale viable est dans l\u2019es\u00adprit qui la jus\u00adti\u00adfie<\/i>, dans la rai\u00adson, la rai\u00adson \u00e9ga\u00adr\u00e9e, illu\u00adsion\u00adn\u00e9e, qui l\u2019\u00e9\u00adtaie, la sou\u00adtient et lui donne force de vie.<\/p>\n

De cause pre\u00admi\u00e8re il n\u2019en existe pas. Il n\u2019en existe pas plus ici que dans aucun autre domaine. Nous n\u2019a\u00advons que faire de cette vaine m\u00e9ta\u00adphy\u00adsique. Et la super\u00adsti\u00adtion mat\u00e9\u00adria\u00adliste de Marx vaut \u00e0 nos yeux la super\u00adsti\u00adtion contraire, l\u2019i\u00add\u00e9a\u00adlisme pur, qu\u2019il com\u00adbat si \u00e2prement.<\/p>\n

Certes, il est vrai : point de r\u00e9a\u00adli\u00adsa\u00adtions id\u00e9ales sans base mat\u00e9\u00adrielle pro\u00adpice. Mais celle-ci n\u2019est que la condi\u00adtion, elle n\u2019est pas la cause, la force motrice de l\u2019acte<\/i>. Il importe de ne pas confondre. Et c\u2019est ce que fait le mar\u00adxisme : il confond condi\u00adtion<\/i> et cause<\/i>.<\/p>\n

La force motrice de nos actes, elle est en nous : elle est dans les besoins divers de notre nature\u2026 Et c\u2019est ici qu\u2019on nous reprend encore et qu\u2019on revient \u00e0 la charge. Il faut vivre, nous dit-on, avant de phi\u00adlo\u00adso\u00adpher. Pri\u00admum vivere ; deinde phi\u00adlo\u00adso\u00adpha\u00adri<\/i>.\u200a\u2014\u200aSans doute, si phi\u00adlo\u00adso\u00adpher signi\u00adfie faire de la m\u00e9ta\u00adphy\u00adsique. Mais nul\u00adle\u00adment, si cela signi\u00adfie recher\u00adcher ce qui est juste. On vit, c\u2019est enten\u00addu, avant de ratio\u00adci\u00adner. Mais le juste, le juste sous ses aspects mul\u00adtiples, n\u2019est-il pas la loi m\u00eame de la vie, la loi m\u00eame de la force<\/i> ? Et l\u2019\u00eatre ani\u00adm\u00e9 quel qu\u2019il soit, m\u00eame le plus incons\u00adcient, ne subit-il pas cette loi et n\u2019en a\u2011t-il pas l\u2019instinct ?<\/p>\n

Cet ins\u00adtinct, c\u2019est le germe de la force morale ; c\u2019est, le germe de la digni\u00adt\u00e9 humaine. Le seul fait de son exis\u00adtence fait de l\u2019a\u00admo\u00adra\u00adlisme mat\u00e9\u00adria\u00adliste une aber\u00adra\u00adtion et un non-sens.<\/p>\n

Paul Gille<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab Pour la pro\u00adduc\u00adtion sociale de leurs moyens d\u2019exis\u00adtence, les hommes, dit Karl Marx, entre\u00adtiennent des rela\u00adtions d\u00e9ter\u00admi\u00adn\u00e9es, n\u00e9ces\u00adsaires, et ind\u00e9\u00adpen\u00addantes de leur volon\u00adt\u00e9 ; des rela\u00adtions de pro\u00adduc\u00adtion qui cor\u00adres\u00adpondent \u00e0 un stade d\u00e9ter\u00admi\u00adn\u00e9 de d\u00e9ve\u00adlop\u00adpe\u00adment de leurs forces pro\u00adduc\u00adtives mat\u00e9\u00adrielles. L\u2019en\u00adsemble de ces rela\u00adtions de pro\u00adduc\u00adtion forme la struc\u00adture \u00e9co\u00adno\u00admique de la soci\u00e9\u00adt\u00e9, la base [\u2026]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"wp_typography_post_enhancements_disabled":false,"footnotes":""},"categories":[273],"tags":[],"ppma_author":[540],"class_list":["post-2131","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-les-temps-nouveaux-n2-15-aout-1919"],"authors":[{"term_id":540,"user_id":1,"is_guest":0,"slug":"admin_3gikpwyf","display_name":"Vincent Dubuc","avatar_url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/d015720652c25fd2ced191ade86430094e1f288a17483713e3b34d26dea52507?s=96&d=mm&r=g","author_category":"","user_url":"https:\/\/la-presse-anarchiste.net","last_name":"Dubuc","first_name":"Vincent","job_title":"","description":""}],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/la-presse-anarchiste.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2131","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/la-presse-anarchiste.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/la-presse-anarchiste.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/la-presse-anarchiste.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/la-presse-anarchiste.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2131"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/la-presse-anarchiste.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2131\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/la-presse-anarchiste.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2131"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/la-presse-anarchiste.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2131"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/la-presse-anarchiste.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2131"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/la-presse-anarchiste.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/ppma_author?post=2131"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}