{"id":2154,"date":"1990-06-01T00:18:39","date_gmt":"1990-06-01T00:18:39","guid":{"rendered":"https:\/\/la-presse-anarchiste.net\/index.php\/2009\/07\/10\/a-propos-de-la-liberte-de-parole-pour-lopposition\/"},"modified":"2024-05-17T21:04:34","modified_gmt":"2024-05-17T21:04:34","slug":"a-propos-de-la-liberte-de-parole-pour-lopposition","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/la-presse-anarchiste.net\/index.php\/1990\/06\/01\/a-propos-de-la-liberte-de-parole-pour-lopposition\/","title":{"rendered":"\u00c0 propos de la libert\u00e9 de parole pour l\u2019opposition"},"content":{"rendered":"
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\u00ab Wang Dan, sexe mas\u00adcu\u00adlin, vingt-quatre ans, ori\u00adgi\u00adnaire du Jilin. \u00c9tu\u00addiant au d\u00e9par\u00adte\u00adment d\u2019his\u00adtoire de l\u2019U\u00adni\u00adver\u00adsi\u00adt\u00e9 de P\u00e9kin. Taille approxi\u00adma\u00adtive : 1,73 m. Maxil\u00adlaire inf\u00e9\u00adrieur poin\u00adtu, che\u00adveux rela\u00adti\u00adve\u00adment clair\u00adse\u00adm\u00e9s, dents de devant cari\u00e9es, traits rela\u00adti\u00adve\u00adment fins. Porte des lunettes de myope. Parle d\u2019une voix enrou\u00e9e, avec l\u2019ac\u00adcent p\u00e9ki\u00adnois. \u00bb Telle est la l\u00e9gende qui accom\u00adpa\u00adgnait la pho\u00adto\u00adgra\u00adphie de Wang Dan qu\u2019on a pu voir dans la cas\u00adsette vid\u00e9o dif\u00adfu\u00ads\u00e9e sur les \u00e9crans de la t\u00e9l\u00e9\u00advi\u00adsion chi\u00adnoise au cours du mois de juin. Son por\u00adtrait figu\u00adrait aux c\u00f4t\u00e9s de ceux de 20 autres diri\u00adgeants \u00e9tu\u00addiants recher\u00adch\u00e9s, en pre\u00admi\u00e8re place, Wang Dan \u00e9tant alors consi\u00add\u00e9\u00adr\u00e9 comme l\u2019\u00abennemi public \u00bb le plus dan\u00adge\u00adreux. Accu\u00ads\u00e9 d\u2019a\u00advoir men\u00e9 la \u00ab r\u00e9bel\u00adlion contre-r\u00e9vo\u00adlu\u00adtion\u00adnaire \u00bb, Wang Dan est d\u00e9si\u00adgn\u00e9 nom\u00adm\u00e9\u00adment dans le rap\u00adport \u00e9ta\u00adbli par le maire de la muni\u00adci\u00adpa\u00adli\u00adt\u00e9 de P\u00e9kin, Chen Xitong, sur les \u00e9v\u00e9\u00adne\u00adments d\u2019a\u00advril-juin 1989, eu \u00e9gard au r\u00f4le qu\u2019il aurait tenu dans l\u2019or\u00adga\u00adni\u00adsa\u00adtion du Salon d\u00e9mo\u00adcra\u00adtique de l\u2019U\u00adni\u00adver\u00adsi\u00adt\u00e9 de P\u00e9kin, avant les \u00e9v\u00e9\u00adne\u00adments 1<\/a><\/sup>Chen Xitong, \u00ab Rap\u00adport sur l\u2019\u00e9\u00adcra\u00adse\u00adment de la r\u00e9bel\u00adlion anti\u00adgou\u00adver\u00adne\u00admen\u00adtale \u00bb (30 juin 1989), sup\u00adpl\u00e9\u00adment \u00e0 Bei\u00adjing infor\u00adma\u00adtion<\/i>, P\u00e9kin, n\u00b030, 24 juillet 1989. Voir aus\u00adsi : \u00ab Le visage v\u00e9ri\u00adtable du \u201cSalon d\u00e9mo\u00adcra\u00adtique\u201d de l\u2019U\u00adni\u00adver\u00adsi\u00adt\u00e9 de P\u00e9kin \u00bb, Bei\u00adjing ribao<\/i> (quo\u00adti\u00addien de P\u00e9kin), 25 juillet 1989.<\/span>. Il a fina\u00adle\u00adment \u00e9t\u00e9 arr\u00ea\u00adt\u00e9\u2014 cer\u00adtai\u00adne\u00adment \u00e0 P\u00e9kin \u2014, le 6 juin. (Sa cap\u00adture a \u00e9t\u00e9 confir\u00adm\u00e9e publi\u00adque\u00adment le 20 juillet par de hauts res\u00adpon\u00adsables du Par\u00adti com\u00admu\u00adniste de l\u2019U\u00adni\u00adver\u00adsi\u00adt\u00e9 de P\u00e9kin.) Selon le rap\u00adport d\u2019Am\u00adnes\u00adty Inter\u00adna\u00adtio\u00adnal, Wang Dan aurait \u00e9t\u00e9 tor\u00adtu\u00adr\u00e9 2<\/a><\/sup>Amnes\u00adty Inter\u00adna\u00adtio\u00adnal, \u00ab Peo\u00adple\u2019s Repu\u00adblic of Chi\u00adna. Pre\u00adli\u00admi\u00adna\u00adry Fin\u00addings on Killings of Unar\u00admed Civi\u00adlians, Arbi\u00adtra\u00adry Arrests and Sum\u00adma\u00adry Exe\u00adcu\u00adtions since 3 June 1989 \u00bb (R\u00e9pu\u00adblique popu\u00adlaire de Chine. Conclu\u00adsions pr\u00e9\u00adli\u00admi\u00adnaires sur les mas\u00adsacres de civils sans d\u00e9fense, les arres\u00adta\u00adtions arbi\u00adtraires et les ex\u00e9\u00adcu\u00adtions som\u00admaires depuis le 3 juin 1989), Londres, ao\u00fbt 1989, p. 33.<\/span>.<\/p>\n

Le texte qu\u2019on va lire a paru dans le num\u00e9\u00adro inau\u00adgu\u00adral de la revue Xin Wu Si<\/i> [nou\u00adveau 4 mai], num\u00e9\u00adro tir\u00e9 \u00e0 quelques cen\u00adtaines d\u2019exem\u00adplaires et dif\u00adfu\u00ads\u00e9 de fa\u00e7on confi\u00adden\u00adtielle. Cette revue \u00e9tait \u00e9di\u00adt\u00e9e, avant le mou\u00adve\u00adment, par le d\u00e9par\u00adte\u00adment de recherche sur les pro\u00adbl\u00e8mes sociaux contem\u00adpo\u00adrains de l\u2019As\u00adso\u00adcia\u00adtion Xue\u00adhai 3<\/a><\/sup> Xue\u00adhai<\/i> : \u00ab mer des connais\u00adsances \u00bb. Le nom choi\u00adsi pour l\u2019as\u00adso\u00adcia\u00adtion ren\u00advoie cer\u00adtai\u00adne\u00adment \u00e0 cette phrase c\u00e9l\u00e8bre : \u00ab La mer des connais\u00adsances n\u2019a pas de limites, seule l\u2019\u00e9\u00adtude labo\u00adrieuse per\u00admet de la bor\u00adner \u00bb (Xue hai wu ya, wei qin shi an).<\/span> de l\u2019U\u00adni\u00adver\u00adsi\u00adt\u00e9 de P\u00e9kin que Wang Dan ani\u00admait. Nous avons tra\u00adduit l\u2019ar\u00adticle de Wang Dan d\u2019a\u00adpr\u00e8s la ver\u00adsion qu\u2019en donne Jiu\u00adshi nian\u00addai<\/i> [les ann\u00e9es 90], dans sa livrai\u00adson de sep\u00adtembre 1989, sans reprendre les inter\u00adtitres ins\u00e9\u00adr\u00e9s, pour l\u2019oc\u00adca\u00adsion, par la r\u00e9dac\u00adtion du men\u00adsuel de Hong Kong .<\/p>\n

A. Pino<\/p>\n<\/blockquote>\n

Bien que la liber\u00adt\u00e9 de parole soit sti\u00adpu\u00adl\u00e9e dans la Consti\u00adtu\u00adtion en tant que prin\u00adcipe impor\u00adtant, elle est, depuis long\u00adtemps, fou\u00adl\u00e9e aux pieds de fa\u00e7on vio\u00adlente et auto\u00adri\u00adtaire. Cela se mani\u00adfeste, de mani\u00e8re patente, dans la vie poli\u00adtique concr\u00e8te actuelle, \u00e0 tra\u00advers la res\u00adtric\u00adtion ill\u00e9\u00adgale et vio\u00adlente de la parole de l\u2019op\u00adpo\u00adsi\u00adtion par les auto\u00adri\u00adt\u00e9s. Cette res\u00adtric\u00adtion \u00e9qui\u00advaut \u00e0 une coer\u00adci\u00adtion et se r\u00e9v\u00e8le dans l\u2019\u00e9\u00adqua\u00adtion : v\u00e9ri\u00adt\u00e9 = concep\u00adtion pro\u00adl\u00e9\u00adta\u00adrienne du monde = mar\u00adxisme = concep\u00adtion du monde don\u00adn\u00e9e par le Par\u00adti = d\u00e9cla\u00adra\u00adtions des ins\u00adtances diri\u00adgeantes du Par\u00adti = diri\u00adgeant supr\u00eame. \u00c9vi\u00addem\u00adment, cette argu\u00admen\u00adta\u00adtion ne repose sur aucun fon\u00adde\u00adment et il n\u2019est nul\u00adle\u00adment besoin de la r\u00e9futer.<\/p>\n

On peut invo\u00adquer les argu\u00adments sui\u00advants en d\u00e9fense de la res\u00adtric\u00adtion de la liber\u00adt\u00e9 de parole de l\u2019opposition :<\/p>\n

    \n
  1. le Par\u00adti au pou\u00advoir ou les auto\u00adri\u00adt\u00e9s repr\u00e9\u00adsentent les int\u00e9\u00adr\u00eats du peuple et ils d\u00e9tiennent la v\u00e9rit\u00e9 ;<\/li>\n
  2. les opi\u00adnions de l\u2019op\u00adpo\u00adsi\u00adtion sont absurdes et elles risquent d\u2019en\u00adtra\u00ee\u00adner pour la soci\u00e9\u00adt\u00e9 des cons\u00e9\u00adquences n\u00e9fastes graves. Aus\u00adsi, ceux qui guident la pen\u00ads\u00e9e des masses doivent-ils en res\u00adtreindre la circulation ;<\/li>\n
  3. la crois\u00adsance de l\u2019op\u00adpo\u00adsi\u00adtion trou\u00adble\u00adrait la sta\u00adbi\u00adli\u00adt\u00e9 et l\u2019u\u00adni\u00adt\u00e9 et por\u00adte\u00adrait atteinte \u00e0 l\u2019ordre nor\u00admal du d\u00e9ve\u00adlop\u00adpe\u00adment politique.<\/li>\n<\/ol>\n

    R\u00e9fu\u00adtons le pre\u00admier de ces arguments :<\/p>\n

    a. Il n\u2019existe pas de v\u00e9ri\u00adt\u00e9 abso\u00adlue, mieux, la v\u00e9ri\u00adt\u00e9 n\u2019est pas unique. Certes, le pro\u00adl\u00e9\u00adta\u00adriat peut d\u00e9te\u00adnir la v\u00e9ri\u00adt\u00e9. Mais, la classe capi\u00adta\u00adliste ou une mino\u00adri\u00adt\u00e9 peuvent aus\u00adsi la d\u00e9te\u00adnir. C\u2019est cela qu\u2019on entend par : \u00ab Tous sont \u00e9gaux devant la v\u00e9ri\u00adt\u00e9. \u00bb Quand bien m\u00eame la parole de l\u2019op\u00adpo\u00adsi\u00adtion serait mani\u00adfes\u00adte\u00adment erro\u00adn\u00e9e, per\u00adsonne ne se mon\u00adtre\u00adrait capable de cer\u00adti\u00adfier qu\u2019elle ne ren\u00adferme abso\u00adlu\u00adment aucune par\u00adcelle de v\u00e9ri\u00adt\u00e9. Or si elle ren\u00adferme une par\u00adcelle de v\u00e9ri\u00adt\u00e9, on ne doit pas la b\u00e2illon\u00adner, ni l\u2019af\u00adfai\u00adblir en lui impo\u00adsant un monopole.<\/p>\n

    b. Celui qui d\u00e9tient authen\u00adti\u00adque\u00adment la v\u00e9ri\u00adt\u00e9 ne sau\u00adrait b\u00e2illon\u00adner les opi\u00adnions de l\u2019op\u00adpo\u00adsi\u00adtion. Au contraire : \u00e0 mesure que la pro\u00adpa\u00adga\u00adtion de ce qui est erro\u00adn\u00e9 va en s\u2019\u00e9\u00adlar\u00adgis\u00adsant, la v\u00e9ri\u00adt\u00e9 se prouve de fa\u00e7on plus vaste et plus ferme. En effet, toute v\u00e9ri\u00adt\u00e9 sur\u00adgit du conflit qui l\u2019op\u00adpose \u00e0 l\u2019er\u00adreur. Sans confron\u00adta\u00adtion \u00e0 l\u2019er\u00adreur, la v\u00e9ri\u00adt\u00e9 risque de perdre le fon\u00adde\u00adment sur lequel elle repose. Il appert que res\u00adtreindre la parole de l\u2019op\u00adpo\u00adsi\u00adtion consti\u00adtue le signe d\u2019une fai\u00adblesse et d\u2019une absence de confiance en soi. Et cela conduit, in\u00e9\u00adluc\u00adta\u00adble\u00adment, \u00e0 faire obs\u00adtacle \u00e0 la dif\u00adfu\u00adsion de la v\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n

    c. Les int\u00e9\u00adr\u00eats du peuple sont plu\u00adriels. Chaque couche de la soci\u00e9\u00adt\u00e9 recherche ses propres int\u00e9\u00adr\u00eats. Les int\u00e9\u00adr\u00eats que repr\u00e9\u00adsente le Par\u00adti au pou\u00advoir, qui a pour charge de repr\u00e9\u00adsen\u00adter les int\u00e9\u00adr\u00eats du peuple, ne peuvent pas \u00eatre les int\u00e9\u00adr\u00eats de tous. Au mieux, celui-ci repr\u00e9\u00adsente seule\u00adment les int\u00e9\u00adr\u00eats de la majo\u00adri\u00adt\u00e9 du peuple. Or les droits l\u00e9gi\u00adtimes de chaque citoyen sont sacr\u00e9s et il n\u2019en peut \u00eatre d\u00e9pouill\u00e9. Aus\u00adsi, on doit admettre l\u2019exis\u00adtence de canaux par les\u00adquels ces droits s\u2019ex\u00adpriment. Qui se trouve en mesure d\u2019af\u00adfir\u00admer avec cer\u00adti\u00adtude que les opi\u00adnions de l\u2019op\u00adpo\u00adsi\u00adtion ne peuvent pas repr\u00e9\u00adsen\u00adter les int\u00e9\u00adr\u00eats d\u2019une petite frac\u00adtion du peuple ? Dans un tel \u00e9tat d\u2019in\u00adcer\u00adti\u00adtude, res\u00adtreindre la parole de l\u2019op\u00adpo\u00adsi\u00adtion revient \u00e0 b\u00e2illon\u00adner les demandes for\u00admu\u00adl\u00e9es par le peuple rela\u00adti\u00adve\u00adment \u00e0 ses propres int\u00e9r\u00eats.<\/p>\n

    d. Un par\u00adti poli\u00adtique ne se com\u00adpose pas de membres iden\u00adtiques. En tant qu\u2019or\u00adga\u00adni\u00adsa\u00adtion poli\u00adtique de masse, il m\u00eale en lui in\u00e9vi\u00adta\u00adble\u00adment des gens de toutes sortes, y com\u00adpris les ambi\u00adtieux qui aspirent \u00e0 user du pou\u00advoir pour d\u00e9for\u00admer la v\u00e9ri\u00adt\u00e9 dans le but de duper la popu\u00adla\u00adtion, et, ce fai\u00adsant, de satis\u00adfaire leurs aspi\u00adra\u00adtions indi\u00advi\u00adduelles. Si, contre ces gens-l\u00e0, aucune voix, venue de l\u2019ex\u00adt\u00e9\u00adrieur, ne s\u2019\u00e9\u00adl\u00e8ve pour appor\u00adter la cri\u00adtique ou pour exer\u00adcer un contr\u00f4le, ils ne peuvent que mener, sans aucune rete\u00adnue, leurs acti\u00advi\u00adt\u00e9s de d\u00e9for\u00adma\u00adtion de la v\u00e9ri\u00adt\u00e9. Parce que, m\u00eame s\u2019il existe \u00e0 l\u2019in\u00adt\u00e9\u00adrieur d\u2019un par\u00adti un m\u00e9ca\u00adnisme de res\u00adtric\u00adtion, il leur est tou\u00adjours pos\u00adsible d\u2019en avoir la ma\u00ee\u00adtrise et, donc, de lui \u00f4ter toute force. \u00c0 plus forte rai\u00adson dans la situa\u00adtion de dic\u00adta\u00adture d\u2019un par\u00adti unique dans laquelle la Chine se trouve pla\u00adc\u00e9e de fait, et o\u00f9, \u00e0 l\u2019in\u00adt\u00e9\u00adrieur du par\u00adti au pou\u00advoir, les op\u00e9\u00adra\u00adtions men\u00e9es par les organes de res\u00adtric\u00adtion ou de contr\u00f4le sont tota\u00adle\u00adment inop\u00e9\u00adrantes. En d\u2019autres termes, res\u00adtreindre la parole de l\u2019op\u00adpo\u00adsi\u00adtion four\u00adnit un ter\u00adrain d\u2019ac\u00adtion com\u00admode aux mau\u00advais \u00e9l\u00e9\u00adments qui s\u2019in\u00adfiltrent dans le Par\u00adti et faci\u00adlite leur action. Ce qui porte le plus atteinte \u00e0 la conduite d\u2019un par\u00adti qui gou\u00adverne vient sou\u00advent en pre\u00admier lieu de sa propre cor\u00adrup\u00adtion et de son opa\u00adci\u00adt\u00e9 internes. En par\u00adti\u00adcu\u00adlier dans les p\u00e9riodes de paix, quand r\u00e8gne une dic\u00adta\u00adture. Il appert que res\u00adtreindre la parole de l\u2019op\u00adpo\u00adsi\u00adtion ne peut que favo\u00adri\u00adser la d\u00e9for\u00adma\u00adtion de la v\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n

    e. Il est aus\u00adsi per\u00admis de cri\u00adti\u00adquer la v\u00e9ri\u00adt\u00e9. En fait, la v\u00e9ri\u00adt\u00e9 ne consiste pas seule\u00adment en concep\u00adtions th\u00e9o\u00adriques macro\u00adsco\u00adpiques et en r\u00e8gles de conduite. Elle inclut \u00e9ga\u00adle\u00adment des \u00ab v\u00e9ri\u00adt\u00e9s oiseuses \u00bb du style de : \u00ab Lors\u00adqu\u2019un homme est ras\u00adsa\u00adsi\u00e9, il ne peut pas avoir faim. \u00bb S\u2019a\u00adgis\u00adsant d\u2019une telle affir\u00adma\u00adtion, je puis, m\u2019ins\u00adcri\u00advant tota\u00adle\u00adment en faux contre tous, pro\u00adcla\u00admer par\u00adtout qu\u2019un homme ras\u00adsa\u00adsi\u00e9 a encore faim, sans qu\u2019on me punisse ou qu\u2019on me restreigne. Tout au plus pas\u00adse\u00adrai-je pour un idiot et on ne fera pas cas de moi. Pour\u00adquoi en va-t-il ain\u00adsi ? \u00c9vi\u00addem\u00adment parce que ce genre de paroles d\u2019op\u00adpo\u00adsi\u00adtion que je pro\u00adf\u00e8re sont par trop absurdes. Donc, si les paroles d\u2019op\u00adpo\u00adsi\u00adtion que l\u2019on pro\u00adnonce pro\u00advoquent la confu\u00adsion dans les esprits, c\u2019est for\u00adc\u00e9\u00adment parce qu\u2019elles ren\u00adferment des choses accep\u00adtables. D\u00e8s lors, deux pro\u00adbl\u00e8mes se posent : 1) il est pos\u00adsible qu\u2019une mino\u00adri\u00adt\u00e9 de gens puisse d\u00e9te\u00adnir la v\u00e9ri\u00adt\u00e9 ; 2) si les pro\u00adpos outran\u00adci\u00e8\u00adre\u00adment absurdes ne sont pas punis, les sophismes qui contiennent quelque valeur, eux, sont sou\u00admis \u00e0 res\u00adtric\u00adtion en mani\u00e8re de puni\u00adtion. Cela n\u2019est pas juste. Le com\u00admu\u00adnisme, qui est pour\u00adtant une v\u00e9ri\u00adt\u00e9 par\u00admi d\u2019autres, ne peut \u00eatre cri\u00adti\u00adqu\u00e9. Cela non plus n\u2019est pas juste. Ces deux sortes d\u2019in\u00adjus\u00adtices res\u00adsor\u00adtissent tota\u00adle\u00adment au choix du pou\u00advoir exer\u00adc\u00e9 par la force. Com\u00adment peut-on, s\u2019a\u00adgis\u00adsant de quelque chose qui ne par\u00advient \u00e0 se main\u00adte\u00adnir qu\u2019en s\u2019ap\u00adpuyant sur un pou\u00advoir exer\u00adc\u00e9 par la force, par\u00adler encore de v\u00e9rit\u00e9 ?<\/p>\n

    R\u00e9fu\u00adtons le deuxi\u00e8me de ces arguments :<\/p>\n

    a. Nous recon\u00adnais\u00adsons volon\u00adtiers qu\u2019il entre dans les res\u00adpon\u00adsa\u00adbi\u00adli\u00adt\u00e9s du gou\u00adver\u00adne\u00adment et du Par\u00adti au pou\u00advoir de punir les doc\u00adtrines h\u00e9t\u00e9\u00adro\u00addoxes et les id\u00e9o\u00adlo\u00adgies mal\u00adsaines, et de mettre en pra\u00adtique l\u2019ain\u00adsi nom\u00adm\u00e9e \u00ab direc\u00adtion poli\u00adtique. \u00bb Cela \u00e9tant, quand la parole de l\u2019op\u00adpo\u00adsi\u00adtion est res\u00adtreinte et qu\u2019elle ne par\u00advient pas \u00e0 cir\u00adcu\u00adler, elle demeure in\u00e9vi\u00adta\u00adble\u00adment secr\u00e8te et nul ne la conna\u00eet. Cons\u00e9\u00adquem\u00adment, on ignore ce que sont pr\u00e9\u00adci\u00ads\u00e9\u00adment ces doc\u00adtrines mal\u00adsaines et ces id\u00e9o\u00adlo\u00adgies. Com\u00adment, dans ces condi\u00adtions, peut-on les punir ? Si l\u2019on n\u2019ad\u00admet pas une libre cir\u00adcu\u00adla\u00adtion de la parole de l\u2019op\u00adpo\u00adsi\u00adtion, et que, par suite, on ne la punit pas en temps utile, la pen\u00ads\u00e9e du peuple risque d\u2019en p\u00e2tir. Ne seraient-ce pas le gou\u00adver\u00adne\u00adment et le par\u00adti au pou\u00advoir qui devraient \u00eatre tenus pour res\u00adpon\u00adsables de cela, eux qui sup\u00adpriment la liber\u00adt\u00e9 de parole ? Il appert que res\u00adtreindre la parole de l\u2019op\u00adpo\u00adsi\u00adtion revient, en m\u00eame temps, \u00e0 pro\u00adt\u00e9\u00adger ce qu\u2019elle ren\u00adferme d\u2019i\u00add\u00e9es erron\u00e9es.<\/p>\n

    b. L\u2019exer\u00adcice du pou\u00advoir par le gou\u00adver\u00adne\u00adment, en tant que celui-ci repr\u00e9\u00adsente la volon\u00adt\u00e9 des citoyens, doit repo\u00adser sur la confiance mutuelle du gou\u00adver\u00adne\u00adment et des citoyens. La crainte que la parole de l\u2019op\u00adpo\u00adsi\u00adtion n\u2019en\u00adtra\u00eene des cons\u00e9\u00adquences n\u00e9fastes tra\u00adhit, \u00e0 l\u2019\u00e9\u00advi\u00addence, de la m\u00e9fiance et du m\u00e9pris envers la facul\u00adt\u00e9 de juge\u00adment des citoyens. Seul un gou\u00adver\u00adne\u00adment qui s\u2019op\u00adpose \u00e0 l\u2019i\u00add\u00e9e selon laquelle \u00ab le peuple voit juste \u00bb 4<\/a><\/sup>Un des pon\u00adcifs du lexique bureau\u00adcra\u00adtique chi\u00adnois.<\/span> est capable de res\u00adtreindre la parole de l\u2019opposition.<\/p>\n

    c. Si erro\u00adn\u00e9e que puisse \u00eatre la parole de l\u2019op\u00adpo\u00adsi\u00adtion, on doit per\u00admettre sa libre cir\u00adcu\u00adla\u00adtion. Parce que, avant qu\u2019elle ne cir\u00adcule, qu\u2019elle soit juste ou qu\u2019elle soit erro\u00adn\u00e9e, les organes de contr\u00f4le en sont seul juges. Les juge\u00adments de valeur por\u00adt\u00e9s \u00e0 l\u2019en\u00adcontre d\u2019une th\u00e9o\u00adrie ou d\u2019une croyance \u00e9tant par nature divers, on ne peut en don\u00adner une image cer\u00adtaine. D\u00e8s lors, les juge\u00adments de valeur \u00e9mis par des organes de contr\u00f4le ne sau\u00adraient repr\u00e9\u00adsen\u00adter le juge\u00adment de la majo\u00adri\u00adt\u00e9 des citoyens. Il appert que c\u2019est \u00e0 la seule condi\u00adtion de per\u00admettre sa libre cir\u00adcu\u00adla\u00adtion qu\u2019il est pos\u00adsible de tran\u00adcher sur la jus\u00adtesse ou sur la faus\u00adse\u00adt\u00e9 d\u2019une opinion.<\/p>\n

    d. La liber\u00adt\u00e9 de parole, \u00e0 l\u2019ins\u00adtar de la pro\u00adpri\u00e9\u00adt\u00e9 indi\u00advi\u00adduelle, est un droit de l\u2019homme inn\u00e9 et sacr\u00e9 qu\u2019on ne sau\u00adrait vio\u00adler. Marx a pu assi\u00admi\u00adler la liber\u00adt\u00e9 d\u2019as\u00adso\u00adcia\u00adtion, de presse et de r\u00e9union (la liber\u00adt\u00e9 de parole se trouve \u00e9vi\u00addem\u00adment incluse) \u00ab \u00e0 la terre, \u00e0 l\u2019air, \u00e0 la lumi\u00e8re et \u00e0 l\u2019es\u00adpace \u00bb. Il s\u2019a\u00adgit l\u00e0 d\u2019une m\u00e9ta\u00adphore heu\u00adreuse parce qu\u2019elle montre de fa\u00e7on ima\u00adg\u00e9e que, de m\u00eame que les vaga\u00adbonds, les idiots ou les malades men\u00adtaux doivent, eux aus\u00adsi, jouir de l\u2019air, de la terre et de la lumi\u00e8re, de m\u00eame la parole qui s\u2019op\u00adpose au sys\u00adt\u00e8me en vigueur doit avoir la pos\u00adsi\u00adbi\u00adli\u00adt\u00e9 de se faire libre\u00adment entendre au sein dudit syst\u00e8me.<\/p>\n

    e. Si la parole de l\u2019op\u00adpo\u00adsi\u00adtion entra\u00eene des cons\u00e9\u00adquences n\u00e9fastes graves, le gou\u00adver\u00adne\u00adment au pou\u00advoir a tota\u00adle\u00adment le droit, usant de l\u2019au\u00adto\u00adri\u00adt\u00e9 dont les citoyens l\u2019ont inves\u00adti pour faire res\u00adpec\u00adter la loi, d\u2019en\u00adga\u00adger contre elle des pour\u00adsuites ou de la punir. Mais, en aucune fa\u00e7on, il ne doit la res\u00adtreindre \u00e0 l\u2019avance.<\/p>\n

    R\u00e9fu\u00adtons le troi\u00adsi\u00e8me de ces arguments :<\/p>\n

    Une struc\u00adture de fonc\u00adtion\u00adne\u00adment poli\u00adtique porte en elle toutes sortes de contra\u00addic\u00adtions et c\u2019est seule\u00adment une fois que ces contra\u00addic\u00adtions se sont mutuel\u00adle\u00adment \u00e9qui\u00adli\u00adbr\u00e9es que cette struc\u00adture se r\u00e9v\u00e8le \u00e0 m\u00eame de fonc\u00adtion\u00adner nor\u00adma\u00adle\u00adment. Au contraire, si on tente de pri\u00advi\u00adl\u00e9\u00adgier par la force une contra\u00addic\u00adtion au d\u00e9tri\u00adment d\u2019une autre, il en r\u00e9sulte in\u00e9vi\u00adta\u00adble\u00adment un d\u00e9s\u00ad\u00e9qui\u00adlibre de la struc\u00adture. Et, cons\u00e9\u00adquem\u00adment, cela conduit \u00e0 des troubles sociaux. voi\u00adl\u00e0 quelques dizaines d\u2019an\u00adn\u00e9es que nous restrei\u00adgnons la parole de l\u2019op\u00adpo\u00adsi\u00adtion et que nous atta\u00adquons toutes les forces adverses. Or nous ne ne sommes tou\u00adjours pas par\u00adve\u00adnus \u00e0 conna\u00eetre une situa\u00adtion poli\u00adtique d\u2019u\u00adni\u00adt\u00e9 et de sta\u00adbi\u00adli\u00adt\u00e9. Bien au contraire, en lieu et place nous avons connu dix ans de troubles 5<\/a><\/sup>C\u2019est-\u00e0-dire les dix ann\u00e9es de la \u00ab R\u00e9vo\u00adlu\u00adtion cultu\u00adrelle \u00bb.<\/span>. Il appert que c\u2019est uni\u00adque\u00adment quand on per\u00admet\u00adtra une libre cir\u00adcu\u00adla\u00adtion de la parole de l\u2019op\u00adpo\u00adsi\u00adtion, quand on per\u00admet\u00adtra l\u2019exis\u00adtence de par\u00adtis d\u2019op\u00adpo\u00adsi\u00adtion et d\u2019une oppo\u00adsi\u00adtion \u00e0 l\u2019in\u00adt\u00e9\u00adrieur du Par\u00adti, que l\u2019\u00e9\u00adta\u00adblis\u00adse\u00adment d\u2019une poli\u00adtique d\u00e9mo\u00adcra\u00adtique pour\u00adra \u00eatre garan\u00adtie. Alors, l\u2019ordre nor\u00admal de la vie poli\u00adtique de la soci\u00e9\u00adt\u00e9 sera assu\u00adr\u00e9 de fa\u00e7on satis\u00adfai\u00adsante. C\u2019est au contraire dans la res\u00adtric\u00adtion de la liber\u00adt\u00e9 de parole que r\u00e9side l\u2019o\u00adri\u00adgine des troubles sociaux.<\/p>\n

    Ce qu\u2019il importe de sou\u00adli\u00adgner c\u2019est que nous ne devons en aucune fa\u00e7on sou\u00adte\u00adnir l\u2019i\u00add\u00e9e d\u2019une liber\u00adt\u00e9 de parole abso\u00adlue. Dans la mesure o\u00f9, \u00e0 cha\u00adcune des \u00e9tapes de son d\u00e9ve\u00adlop\u00adpe\u00adment, elle subit in\u00e9vi\u00adta\u00adble\u00adment toutes sortes de contraintes internes, la liber\u00adt\u00e9 abso\u00adlue n\u2019est pas pos\u00adsible. Mais nous nous oppo\u00adsons \u00e0 toutes les contraintes venues de l\u2019ex\u00adt\u00e9\u00adrieur, et en par\u00adti\u00adcu\u00adlier \u00e0 celles qu\u2019on nous impose par la violence.<\/p>\n

    Dans le nou\u00adveau mou\u00adve\u00adment actuel des Lumi\u00e8res en Chine, l\u2019\u00e9\u00adlite intel\u00adlec\u00adtuelle doit avant tout se pr\u00e9\u00adoc\u00adcu\u00adper de la liber\u00adt\u00e9 de parole. Elle doit avoir le cou\u00adrage de for\u00admu\u00adler des cri\u00adtiques contre ce qui n\u2019est pas juste\u200a\u2014\u200ay com\u00adpris les d\u00e9ci\u00adsions et les actions du Par\u00adti et du gou\u00adver\u00adne\u00adment. Parce que, pour un intel\u00adlec\u00adtuel, le seul mode d\u2019ac\u00adtion sur la soci\u00e9\u00adt\u00e9 est la parole. Sans la liber\u00adt\u00e9 de parole, les intel\u00adlec\u00adtuels n\u2019au\u00adront pas les moyens de pro\u00admou\u00advoir le pro\u00adces\u00adsus de d\u00e9mo\u00adcra\u00adti\u00adsa\u00adtion en Chine et ne pour\u00adront pas se tenir dans l\u2019\u00e9\u00adtat d\u2019in\u00add\u00e9\u00adpen\u00addance n\u00e9ces\u00adsaire au main\u00adtien d\u2019une atti\u00adtude cri\u00adtique. Ils se trou\u00adve\u00adront, donc, dans l\u2019in\u00adca\u00adpa\u00adci\u00adt\u00e9 de se d\u00e9bar\u00adras\u00adser de leur condi\u00adtion de \u00ab poils sur la peau \u00bb 6<\/a><\/sup>Allu\u00adsion \u00e0 une for\u00admule c\u00e9l\u00e8bre, tir\u00e9e du Zuo Zhuan<\/i>, qu\u2019af\u00adfec\u00adtion\u00adnait Mao : \u00ab Sans peau o\u00f9 pous\u00adse\u00adraient les poils ? \u00bb (Pi zhi bu cun, mao jiang yan fu<\/i>) Dans la t\u00eate du Grand Timo\u00adnier les intel\u00adlec\u00adtuels for\u00admaient les poils et le Par\u00adti, la peau.<\/span> du Par\u00adti et du gou\u00adver\u00adne\u00adment et leur des\u00adtin ne sera pas meilleur qu\u2019il l\u2019a \u00e9t\u00e9 au cours des qua\u00adrante der\u00adni\u00e8res ann\u00e9es.<\/p>\n

    Wang Dan
    \n[Tra\u00adduit du chi\u00adnois par Angel Pino.]<\/p>\n