{"id":2240,"date":"2009-10-26T13:59:59","date_gmt":"2009-10-26T13:59:59","guid":{"rendered":"https:\/\/la-presse-anarchiste.net\/index.php\/2009\/10\/26\/sur-la-dialectique-de-lindividu\/"},"modified":"2009-10-26T13:59:59","modified_gmt":"2009-10-26T13:59:59","slug":"sur-la-dialectique-de-lindividu","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/la-presse-anarchiste.net\/index.php\/2009\/10\/26\/sur-la-dialectique-de-lindividu\/","title":{"rendered":"Sur la dialectique de l\u2019Individu"},"content":{"rendered":"
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Avant propos<\/h2>\n

Si la dia\u00adlec\u00adtique des objets, des ph\u00e9\u00adno\u00adm\u00e8nes, est d\u00e9j\u00e0 tr\u00e8s dif\u00adfi\u00adci\u00adle\u00adment sai\u00adsis\u00adsable (que ceux qui en dou\u00adte\u00adraient fassent donc le bilan de toutes les erreurs com\u00admises dans ce domaine!), la dia\u00adlec\u00adtique de l\u2019Homme n\u2019a pas encore \u00e9t\u00e9 com\u00adprise com\u00adpl\u00e8\u00adte\u00adment. M\u00eame en s\u2019appuyant sur la seule forme exis\u00adtante de la pen\u00ads\u00e9e r\u00e9a\u00adliste et concr\u00e8te : le mat\u00e9rialisme.<\/p>\n

Dans la soci\u00e9\u00adt\u00e9 moderne, plus que jamais, on s\u2019oriente vers un d\u00e9ve\u00adlop\u00adpe\u00adment des tech\u00adniques les plus r\u00e9vo\u00adlu\u00adtion\u00adnaires, une recherche tou\u00adjours plus pous\u00ads\u00e9e du confort mat\u00e9\u00adriel maxi\u00admum, la conqu\u00eate de l\u2019espace cos\u00admique et autres mani\u00adfes\u00adta\u00adtions d\u2019une ten\u00addance chez l\u2019homme \u00e0 domi\u00adner la nature et l\u2019univers. Paral\u00adl\u00e8\u00adle\u00adment cette ten\u00adta\u00adtive de domi\u00adna\u00adtion sur la nature et l\u2019espace risque de n\u2019\u00eatre que la domi\u00adna\u00adtion d\u2019une mino\u00adri\u00adt\u00e9 d\u2019individus, ce nou\u00adveau pou\u00advoir abso\u00adlu sur les objets et les ph\u00e9\u00adno\u00adm\u00e8nes vien\u00addrait com\u00adpl\u00e9\u00adter celui qu\u2019exerce d\u00e9j\u00e0 cette m\u00eame mino\u00adri\u00adt\u00e9 sur la majo\u00adri\u00adt\u00e9 de l\u2019esp\u00e8ce humaine.<\/p>\n

Nous ne nions pas la n\u00e9ces\u00adsi\u00adt\u00e9 du bon\u00adheur mat\u00e9\u00adriel du genre humain. Nous n\u2019ignorons pas non plus la valeur de l\u2019\u0153uvre accom\u00adplie par les tra\u00advailleurs scien\u00adti\u00adfiques dans cette pers\u00adpec\u00adtive. Pour\u00adtant nous ne pour\u00adrons par\u00adler de socia\u00adlisme que si ce bon\u00adheur mat\u00e9\u00adriel s\u2019accompagne de la liber\u00adt\u00e9 de l\u2019esprit humain, et que si ces deux aspects, entre autres, du socia\u00adlisme se conjuguent avec une \u00e9qui\u00adtable r\u00e9par\u00adti\u00adtion des t\u00e2ches et des jouis\u00adsances mat\u00e9\u00adrielles et intellectuelles.<\/p>\n

Il ne semble pas que l\u2019\u00e9volution actuelle s\u2019oriente dans ce sens. Les tra\u00advailleurs scien\u00adti\u00adfiques qui tournent autour de ce pro\u00adbl\u00e8me \u00e0 tra\u00advers leur acti\u00advi\u00adt\u00e9 pro\u00adfes\u00adsion\u00adnelle res\u00adtent tr\u00e8s sou\u00advent cou\u00adp\u00e9s de la r\u00e9a\u00adli\u00adt\u00e9 sociale. Or, com\u00adment sai\u00adsir le com\u00adpor\u00adte\u00adment de l\u2019individu si l\u2019on ignore le contexte social dans lequel il \u00e9vo\u00adlue. Ou si l\u2019on ne \u00ab connait \u00bb ce contexte qu\u2019\u00e0 tra\u00advers le prisme d\u00e9for\u00admant du par\u00adti, des sta\u00adtis\u00adtiques ou des son\u00addages d\u2019opinion, qui m\u00eame sin\u00adc\u00e8res, n\u2019ont, qu\u2019une valeur rela\u00adtive et indi\u00adca\u00adtive. Ils n\u2019ont pas de valeur abso\u00adlue, ne serait-ce que parce qu\u2019ils ne parlent que chiffres et pour\u00adcen\u00adtages, sans pour autant tra\u00adduire des sen\u00adti\u00adments pr\u00e9\u00adcis ou confus. Ce n\u2019est pas par hasard que les mar\u00adxistes ou cryp\u00adto-Mar\u00adxistes pul\u00adlulent par\u00admi les intel\u00adlec\u00adtuels qui s\u2019attaquent \u00e0 ce pro\u00adbl\u00e8me de l\u2019Homme, mais ils ne le font qu\u2019\u00e0 tra\u00advers les \u00ab ensei\u00adgne\u00adments \u00bb du par\u00adti, les sta\u00adtis\u00adtiques, les son\u00addages d\u2019opinion, plus pour jus\u00adti\u00adfier le sys\u00adt\u00e8me et la doc\u00adtrine pr\u00e9\u00adco\u00adni\u00ads\u00e9s par le par\u00adti que dans un but de pure recherche scien\u00adti\u00adfique et huma\u00adniste. Que l\u2019on ne s\u2019y m\u00e9prenne pas, les mar\u00adxistes et assi\u00admi\u00adl\u00e9s ne sont pas seuls en cause, nous y revien\u00addrons. D\u2019autres, notam\u00adment encore beau\u00adcoup de mar\u00adxistes, qua\u00adli\u00adfient nos pr\u00e9\u00adoc\u00adcu\u00adpa\u00adtions de pure\u00adment sen\u00adti\u00admen\u00adtales, ils \u00e9ludent, eux, sim\u00adple\u00adment, l\u2019aspect stric\u00adte\u00adment humain du pro\u00adbl\u00e8me de la r\u00e9vo\u00adlu\u00adtion et du socia\u00adlisme, ils se bornent \u00e0 l\u2019aspect \u00ab admi\u00adnis\u00adtra\u00adtif des choses \u00bb. Le \u00ab poli\u00adtique \u00bb et 1\u2019\u00ab\u00e9conomique \u00bb seuls comptent, lais\u00adsons l\u2019\u00abhumain \u00bb aux doux po\u00e8tes anar\u00adchistes et aux autres r\u00eaveurs.<\/p>\n

Il n\u2019en reste pas moins que pour des mat\u00e9\u00adria\u00adlistes, de sur\u00adcro\u00eet liber\u00adtaires, le com\u00adpor\u00adte\u00adment et le sort, l\u2019\u00e9panouissement ou l\u2019asphyxie de l\u2019individu res\u00adtent au centre, et consti\u00adtuent l\u2019aspect fon\u00adda\u00admen\u00adtal, du pro\u00adbl\u00e8me de la r\u00e9vo\u00adlu\u00adtion et de la soci\u00e9\u00adt\u00e9 socia\u00adliste. Tout ce qui nous s\u00e9pare, non seule\u00adment des mar\u00adxistes, mais aus\u00adsi de tous ceux qui v\u00e9hi\u00adcu\u00adlant la pen\u00ads\u00e9e bour\u00adgeoise ou bureau\u00adcra\u00adtique sous toutes ses formes (social-d\u00e9mo\u00adcrates, jaco\u00adbains, chr\u00e9\u00adtiens, natio\u00adna\u00adlistes, lib\u00e9\u00adraux, francs-ma\u00e7ons, etc.) d\u00e9coule de cette dif\u00adf\u00e9\u00adrence essen\u00adtielle : tan\u00addis qu\u2019ils s\u2019efforcent par toutes sortes de coer\u00adci\u00adtions d\u2019enfermer l\u2019Individu dans un sys\u00adt\u00e8me ou une doc\u00adtrine, nous nous obs\u00adti\u00adnons a subor\u00addon\u00adner \u00e0 l\u2019Homme la pers\u00adpec\u00adtive d\u2019une soci\u00e9\u00adt\u00e9 \u00e9la\u00adbo\u00adr\u00e9e par lui, pour lui.<\/p>\n

I. \u2013 Peut-on mettre l\u2019homme en \u00e9quation ?<\/h2>\n

Le mou\u00adve\u00adment est un ph\u00e9\u00adno\u00adm\u00e8ne qui part d\u2019un point don\u00adn\u00e9 et se dirige, \u00e0 tra\u00advers des convul\u00adsions mul\u00adtiples, et le plus sou\u00advent mal\u00adgr\u00e9 des contra\u00addic\u00adtions inh\u00e9\u00adrentes \u00e0 sa propre logique et \u00e0 ses rap\u00adports internes ou externes, vers un point dif\u00adf\u00e9\u00adrent Ceci pour\u00adrait consti\u00adtuer une d\u00e9fi\u00adni\u00adtion som\u00admaire du terne \u00ab dia\u00adlec\u00adtique \u00bb que nous employons.<\/p>\n

Mais en ce qui concerne l\u2019homme, le mou\u00adve\u00adment est \u00e0 peine esquis\u00ads\u00e9, qu\u2019il d\u00e9crit un cercle et tel un boo\u00adme\u00adrang revient \u00e0 son point de d\u00e9part. Puis le mou\u00adve\u00adment se repro\u00adduit ind\u00e9\u00adfi\u00adni\u00adment, abou\u00adtis\u00adsant inva\u00adria\u00adble\u00adment au m\u00eame r\u00e9sul\u00adtat. On tourne en rond, ner\u00adveu\u00adse\u00adment, comme un pri\u00adson\u00adnier dans sa cellule.<\/p>\n

Tour\u00adner, tour\u00adner encore, tour\u00adner tou\u00adjours finit par \u00e9c\u0153u\u00adrer. Et cet \u00e9c\u0153u\u00adre\u00adment est celui que peut conna\u00eetre l\u2019homme qui semble inexo\u00adra\u00adble\u00adment condam\u00adn\u00e9 \u00e0 tour\u00adner pour l\u2019\u00e9ternit\u00e9 dans le cadre de ce cercle vicieux dans lequel nous sommes pour le moment enfer\u00adm\u00e9s. Assu\u00adrer \u00ab la mat\u00e9\u00adrielle \u00bb pour vivre et vivre pour \u00ab assu\u00adrer la mat\u00e9\u00adrielle \u00bb. C\u2019est appa\u00adrem\u00adment un dilemme.<\/p>\n

En fait cela nous para\u00eet \u00eatre un dilemme, parce que notre propre dia\u00adlec\u00adtique est tr\u00e8s dif\u00adfi\u00adci\u00adle\u00adment sai\u00adsis\u00adsable. Seul l\u2019aspect social de 1\u2019\u00eatre peut \u00eatre com\u00adpl\u00e8\u00adte\u00adment com\u00adpris. Mais si l\u2019homme est aus\u00adsi un \u00ab \u00eatre social \u00bb, il n\u2019est pas que cela. C\u2019est seule\u00adment en s\u2019organisant en soci\u00e9\u00adt\u00e9 que l\u2019homme a d\u00e9ter\u00admi\u00adn\u00e9 l\u2019homme social et le besoin de vie sociale.<\/p>\n

\u00ab L\u2019homme pos\u00ads\u00e8de, comme pro\u00adpri\u00e9\u00adt\u00e9 fon\u00adda\u00admen\u00adtale, n\u00e9ces\u00adsaire, l\u2019instinct de sa propre conser\u00adva\u00adtion \u00bb, sans lequel aucun \u00eatre vivant ne pour\u00adrait exis\u00adter, et \u00ab l\u2019instinct de la conser\u00adva\u00adtion de l\u2019esp\u00e8ce \u00bb, sans lequel aucune esp\u00e8ce n\u2019e\u00fbt pu se for\u00admer ni durer. Il est natu\u00adrel\u00adle\u00adment por\u00adt\u00e9 \u00e0 d\u00e9fendre son exis\u00adtence et son bien-\u00eatre ain\u00adsi que celui de sa pro\u00adg\u00e9\u00adni\u00adture contre tout et tous.<\/quote><\/p>\n

\u00ab Les \u00eatres vivants ont, dans la nature, deux mani\u00e8res de s\u2019assurer l\u2019existence et de la rendre plus pai\u00adsible, d\u2019un c\u00f4t\u00e9 la lutte indi\u00advi\u00adduelle contre les \u00e9l\u00e9\u00adments et contre les autres indi\u00advi\u00addus de la m\u00eame esp\u00e8ce ou d\u2019esp\u00e8ce dif\u00adf\u00e9\u00adrente ; de l\u2019autre l\u2019appui mutuel, la coop\u00e9\u00adra\u00adtion, qui peut \u00eatre appe\u00adl\u00e9e \u00ab l\u2019association pour la lutte \u00bb contre tous les fac\u00adteurs natu\u00adrels contraire \u00e0 l\u2019existence, au d\u00e9ve\u00adlop\u00adpe\u00adment et au bien \u00eatre des associ\u00e9s (\u2026)<\/p>\n

\u00ab(\u2026) L\u2019exp\u00e9rience, accu\u00admu\u00adl\u00e9e et trans\u00admise par des g\u00e9n\u00e9\u00adra\u00adtions suc\u00adces\u00adsives, a ensei\u00adgn\u00e9 \u00e0 l\u2019homme qu\u2019en s\u2019unissant \u00e0 d\u2019autres hommes sa conser\u00adva\u00adtion est plus s\u00fbre et son bien-\u00eatre plus grand. Ain\u00adsi, cons\u00e9\u00adquence de la lutte m\u00eame pour l\u2019existence, enga\u00adg\u00e9e contre la nature ambiante et contre les indi\u00advi\u00addus de son esp\u00e8ce, s\u2019est d\u00e9ve\u00adlop\u00adp\u00e9 chez l\u2019homme l\u2019instinct social, qui a com\u00adpl\u00e8\u00adte\u00adment trans\u00adfor\u00adm\u00e9 les condi\u00adtions de son exis\u00adtence. Par la force de cet ins\u00adtinct, l\u2019homme put sor\u00adtir de l\u2019animalit\u00e9, mon\u00adter \u00e0 une tr\u00e8s grande puis\u00adsance et s\u2019\u00e9lever si haut au-des\u00adsus des autres ani\u00admaux que les phi\u00adlo\u00adsophes spi\u00adri\u00adtua\u00adlistes ont cru n\u00e9ces\u00adsaire d\u2019inventer pour lui l\u2019\u00e2me imma\u00adt\u00e9\u00adrielle et immortelle.<\/p>\n

\u00ab De nom\u00adbreuses causes concur\u00adrentes ont contri\u00adbu\u00e9 \u00e0 la for\u00adma\u00adtion de cet ins\u00adtinct social, qui, par\u00adtant de la base ani\u00admale de l\u2019instinct de la conser\u00adva\u00adtion de l\u2019esp\u00e8ce \u2013 qui est l\u2019instinct social res\u00adtreint \u00e0 la famille natu\u00adrelle \u2013 est arri\u00adv\u00e9 \u00e0 un degr\u00e9 \u00e9mi\u00adnent d\u2019intensit\u00e9 et d\u2019extension, pour consti\u00adtuer d\u00e9sor\u00admais le fond m\u00eame de la nature morale de l\u2019homme. (\u2026)<\/p>\n

\u00ab Enfin, la capa\u00adci\u00adt\u00e9, acquise par 1\u2019homme, gr\u00e2ce \u00e0 ses qua\u00adli\u00adt\u00e9s pri\u00admi\u00adtives appli\u00adqu\u00e9es, en coop\u00e9\u00adra\u00adtion avec un nombre plus ou moins grand d\u2019associ\u00e9s, de modi\u00adfier le milieu ambiant et de l\u2019adapter \u00e0 ses besoins ; la mul\u00adti\u00adpli\u00adca\u00adtion de ses d\u00e9si\u00adrs qui croissent avec les moyens de les satis\u00adfaire et deviennent des besoins ; la divi\u00adsion du tra\u00advail, qui est la cons\u00e9\u00adquence de l\u2019exploitation m\u00e9tho\u00addique de la nature au pro\u00adfit de l\u2019homme, ont fait de la vie sociale le milieu ambiant n\u00e9ces\u00adsaire \u00e0 l\u2019homme, hors duquel il ne peut vivre sans tom\u00adber dans un \u00e9tat bestial.<\/p>\n

\u00ab Et par le raf\u00adfi\u00adne\u00adment de la sen\u00adsi\u00adbi\u00adli\u00adt\u00e9, cons\u00e9\u00adquence de la mul\u00adti\u00adpli\u00adci\u00adt\u00e9 des rap\u00adports, par l\u2019habitude prise dans l\u2019esp\u00e8ce gr\u00e2ce \u00e0 la trans\u00admis\u00adsion h\u00e9r\u00e9\u00addi\u00adtaire pen\u00addant des mil\u00adliers d\u2019ann\u00e9es, ce besoin de vie sociale, d\u2019\u00e9change de pen\u00ads\u00e9es et d\u2019affections entre les hommes, est deve\u00adnu un mode d\u2019\u00eatre n\u00e9ces\u00adsaire \u00e0 notre orga\u00adnisme. Il s\u2019est trans\u00adfor\u00adm\u00e9, en sym\u00adpa\u00adthie, en ami\u00adti\u00e9, en amour et sub\u00adsiste ind\u00e9\u00adpen\u00addam\u00adment des avan\u00adtages mat\u00e9\u00adriels que l\u2019association pro\u00adduit, \u00e0 tel point que, pour les satis\u00adfaire, on affronte toutes sortes de souf\u00adfrances et m\u00eame la mort.<\/p>\n

\u00ab En somme, les \u00e9normes avan\u00adtages que l\u2019association apporte \u00e0 l\u2019homme ; l\u2019\u00e9tat d\u2019inf\u00e9riorit\u00e9 phy\u00adsique (non pro\u00adpor\u00adtion\u00adn\u00e9 \u00e0 sa sup\u00e9\u00adrio\u00adri\u00adt\u00e9 intel\u00adlec\u00adtuelle) dans lequel il se trouve vis-\u00e0-vis de la b\u00eate, s\u2019il reste iso\u00adl\u00e9 ; la pos\u00adsi\u00adbi\u00adli\u00adt\u00e9 pour l\u2019homme de s\u2019associer \u00e0 un nombre tou\u00adjours crois\u00adsant d\u2019individus, en rap\u00adports tou\u00adjours plus intimes et com\u00adplexes, jusqu\u2019\u00e0 \u00e9tendre l\u2019association \u00e0 toute l\u2019humanit\u00e9, \u00e0 toute vie ; sur\u00adtout la pos\u00adsi\u00adbi\u00adli\u00adt\u00e9 pour l\u2019homme de pro\u00adduire, en tra\u00advaillant en coop\u00e9\u00adra\u00adtion avec les autres, plus qu\u2019il n\u2019est n\u00e9ces\u00adsaire pour vivre ; les sen\u00adti\u00adments affec\u00adtifs enfin qui d\u00e9coulent de tout cela, ont don\u00adn\u00e9 \u00e0 la lutte pour l\u2019existence chez l\u2019homme un carac\u00adt\u00e8re tout dif\u00adf\u00e9\u00adrent de celui de la lutte qui existe chez les autres animaux.<\/p>\n

\u00ab Quoi qu\u2019il en soit, aujourd\u2019hui on sait \u2013 les recherches des natu\u00adra\u00adlistes contem\u00adpo\u00adrains nous en apportent chaque jour de nou\u00advelles preuves \u2013 que la coop\u00e9\u00adra\u00adtion a eu et a, dans le d\u00e9ve\u00adlop\u00adpe\u00adment du monde orga\u00adnique, une part tr\u00e8s impor\u00adtante, que ne soup\u00ad\u00e7on\u00adnaient pas ceux qui vou\u00adlaient jus\u00adti\u00adfier, bien \u00e0 tort du reste, le r\u00e8gne du la bour\u00adgeoi\u00adsie par des th\u00e9o\u00adries dar\u00adwi\u00adniennes, car la dis\u00adtance entre la lutte humaine et la lutte ani\u00admale reste \u00e9norme et pro\u00adpor\u00adtion\u00adnelle \u00e0 la dis\u00adtance qui s\u00e9pare l\u2019homme des autres animaux.<\/p>\n

\u00ab Les autres ani\u00admaux com\u00adbattent, soit indi\u00advi\u00adduel\u00adle\u00adment, soit plu\u00adt\u00f4t en petits groupes durables ou tran\u00adsi\u00adtoires, contre toute la nature, y com\u00adpris les autres indi\u00advi\u00addus de leur propre esp\u00e8ce. Les ani\u00admaux les plus sociables m\u00eame, comme les four\u00admis, les abeilles, etc., sont soli\u00addaires entre indi\u00advi\u00addus de le m\u00eame four\u00admi\u00adli\u00e8re ou de la m\u00eame ruche, mais sont indif\u00adf\u00e9\u00adrents envers les autres com\u00admu\u00adnau\u00adt\u00e9s de leur esp\u00e8ce (quand ils ne les com\u00adbattent pas). La lutte humaine, au contraire, tend \u00e0 \u00e9lar\u00adgir tou\u00adjours plus l\u2019association par\u00admi les hommes, \u00e0 soli\u00adda\u00adri\u00adser leurs int\u00e9\u00adr\u00eats, \u00e0 d\u00e9ve\u00adlop\u00adper le sen\u00adti\u00adment d\u2019amour de chaque homme pour tous les hommes, \u00e0 vaincre et \u00e0 domi\u00adner la nature ext\u00e9\u00adrieure avec l\u2019humanit\u00e9 et pour l\u2019humanit\u00e9. Toute lutte directe pour conqu\u00e9\u00adrir des avan\u00adtages, ind\u00e9\u00adpen\u00addam\u00adment des autres hommes ou contre eux, contre\u00addit la nature sociale de l\u2019homme moderne et tend \u00e0 le repous\u00adser vers l\u2019animalit\u00e9. \u00bb<\/p>\n

(Erri\u00adco Mala\u00adtes\u00adta, \u00ab L\u2019Anarchie \u00bb, La bro\u00adchure men\u00adsuelle<\/i>, n\u00b079\/80. Juillet-ao\u00fbt 1929, pages 22 \u00e0 26).<\/p>\n

Mais pour\u00adquoi donc s\u2019obstiner \u00e0 per\u00adp\u00e9\u00adtuer l\u2019existence de l\u2019esp\u00e8ce humaine ? Exis\u00adter serait-il un objec\u00adtif suf\u00adfi\u00adsant \u00e0 l\u2019existence m\u00eame ? C\u2019est pr\u00e9\u00adci\u00ads\u00e9\u00adment l\u00e0 que la boucle menace de se boucler !<\/p>\n

Les reli\u00adgions depuis des mil\u00adl\u00e9\u00adnaires, annoncent \u00e0 l\u2019homme \u00ab une autre vie \u00bb suc\u00adc\u00e9\u00addant \u00e0 la vie ter\u00adrestre, qui peut \u00eatre faite de tour\u00adments ou de f\u00e9li\u00adci\u00adt\u00e9 \u00e9ter\u00adnels sui\u00advant que l\u2019homme aura \u00e9t\u00e9 mau\u00advais ou bon de sa nais\u00adsance \u00e0 sa mort ter\u00adrestres. Il nous faut bien recon\u00adna\u00eetre que la reli\u00adgion sur ce ter\u00adrain r\u00e9pond \u00e0 un besoin qu\u2019\u00e9prouvent presque tous les hommes d\u2019\u00e9chapper au malaise que pro\u00adcure l\u2019id\u00e9e de la mort, la fin abso\u00adlue, le retour au n\u00e9ant pour l\u2019\u00e9ternit\u00e9. C\u2019est ce qui explique leur emprise tenace, \u00e0 peine us\u00e9e par le temps. La reli\u00adgion n\u2019est pas une expli\u00adca\u00adtion ration\u00adnelle, bas\u00e9e sur des faits concrets, c\u2019est pour\u00adquoi, ind\u00e9\u00adpen\u00addam\u00adment du r\u00f4le jou\u00e9 par les \u00e9glises, nous ne la pre\u00adnons en consi\u00add\u00e9\u00adra\u00adtion que pour la d\u00e9non\u00adcer comme mystification.<\/p>\n

Mais les reli\u00adgions ne sont pas seules mys\u00adti\u00adfi\u00adca\u00adtions. Des phi\u00adlo\u00adsophes affirment que l\u2019homme ne se r\u00e9a\u00adlise que dans sa mort, dans le n\u00e9ant. Ils pr\u00e9\u00adco\u00adnisent le sui\u00adcide indi\u00advi\u00adduel ou col\u00adlec\u00adtif. Dans tout ceci le vrai pro\u00adbl\u00e8me est \u00e9lu\u00add\u00e9. Or, pr\u00e9\u00adci\u00ads\u00e9\u00adment, c\u2019est \u00e0 sa vie que l\u2019homme cherche vai\u00adne\u00adment \u00e0 don\u00adner un sens. Et dans ce cas la mort ne sau\u00adrait \u00eatre une rai\u00adson de\u2026 vivre.<\/p>\n

M\u00eame lorsque l\u2019homme jouit du maxi\u00admum de confort mat\u00e9\u00adriel et sur\u00adtout dans ce cas, il est sai\u00adsi d\u2019horreur par la vision de la mort. Tout cela : cette douce qui\u00e9\u00adtude d\u2019un esto\u00admac qui ne conna\u00eet pas ou plus la faim, les joies phy\u00adsiques (t\u00e9l\u00e9\u00advi\u00adsion, salle de bains, pra\u00adtique d\u2019un sport, etc.) et sen\u00adti\u00admen\u00adtales (amour avec une com\u00adpagne dont on est aim\u00e9 et com\u00adpris, que l\u2019on aime et com\u00adprend, amour mater\u00adnel ou pater\u00adnel pen\u00addant de l\u2019amour filial, cama\u00adra\u00adde\u00adrie mul\u00adtiple, etc\u2026), tout cela pour\u00adquoi ? pour finir stu\u00adpi\u00adde\u00adment un jour dans la mort. Ce n\u2019est d\u2019ailleurs pas seule\u00adment d\u2019horreur que l\u2019on est sai\u00adsi devant une telle vision, mais aus\u00adsi d\u2019une tr\u00e8s grande las\u00adsi\u00adtude, n\u00e9e d\u2019un sen\u00adti\u00adment d\u2019impuissance, de d\u00e9cou\u00adra\u00adge\u00adment face \u00e0 un n\u00e9ant qui para\u00eet insur\u00admon\u00adtable, invincible.<\/p>\n

Par un r\u00e9flexe natu\u00adrel l\u2019homme tente d\u2019\u00e9chapper \u00e0 son propre dilemme, en s\u2019effor\u00e7ant de meu\u00adbler le vide devant lequel il se trouve. Et pour la plu\u00adpart, c\u2019est l\u2019amour \u00e0 la sau\u00advette, le plai\u00adsir violent, une \u00ab culture \u00bb \u00e0 bon mar\u00adch\u00e9, moyens d\u2019\u00e9vasions que la soci\u00e9\u00adt\u00e9 actuelle lais\u00adsa \u00e0 la dis\u00adpo\u00adsi\u00adtion des foules parce qu\u2019ils contri\u00adbuent \u00e0 l\u2019abrutissement g\u00e9n\u00e9ral.<\/p>\n

Chez cer\u00adtains jeunes, il y a aus\u00adsi 1\u2019explosion qui est \u00e0 la fois vio\u00adlente et n\u00e9ga\u00adtive, cette r\u00e9volte met en cause tant le soci\u00e9\u00adt\u00e9 dans laquelle ils \u00e9touffent, que l\u2019absurdit\u00e9 d\u2019une vie sans objet. (Ce sujet est trai\u00adt\u00e9 plus lon\u00adgue\u00adment dans \u00ab Noir et Rouge \u00bb n\u00b013 \u2013 \u00ab La r\u00e9volte et la jeu\u00adnesse \u00bb<\/a>).<\/p>\n

Peut-on mettre l\u2019homme en \u00e9qua\u00adtion, pour d\u00e9cou\u00advrir le sens de son exis\u00adtence ? Non, car pour qu\u2019une \u00e9qua\u00adtion soit soluble, elle ne peut com\u00adpor\u00adter qu\u2019une \u00ab incon\u00adnue \u00bb. Si elle en com\u00adporte plu\u00adsieurs, elle n\u00e9ces\u00adsite autant d\u2019autres \u00e9qua\u00adtions qu\u2019il y a d\u2019inconnues. Or, dans la dia\u00adlec\u00adtique de l\u2019individu, les \u00ab incon\u00adnues \u00bb s\u2019\u00e9tendent jusqu\u2019\u00e0 l\u2019infini ! Il n\u2019y a de solu\u00adtion alg\u00e9\u00adbrique pos\u00adsible que pour ceux qui r\u00e9sument l\u2019\u00eatre dans le seul \u00ab \u00eatre social \u00bb. Et ceux-l\u00e0 bran\u00addissent des \u00ab solu\u00adtions \u00bb que l\u2019histoire refuse de prendre en consi\u00add\u00e9\u00adra\u00adtion depuis un si\u00e8cle.<\/p>\n

II. \u2013 L\u2019homme se r\u00e9alise-t-il dans l\u2019amour ?<\/h2>\n

Ce que nous consta\u00adtons, sous des formes vari\u00e9es dans tout le r\u00e8gne ani\u00admal, c\u2019est le ph\u00e9\u00adno\u00adm\u00e8ne de la repro\u00adduc\u00adtion de l\u2019individu et, \u00e0 tra\u00advers lui de l\u2019esp\u00e8ce elle-m\u00eame. Bien qu\u2019il ait d\u00e9pas\u00ads\u00e9 le stade de l\u2019animalit\u00e9 pour se his\u00adser \u00e0 celui de l\u2019humanit\u00e9, l\u2019homme dans son com\u00adpor\u00adte\u00adment reste pro\u00adfon\u00add\u00e9\u00adment mar\u00adqu\u00e9 par ce ph\u00e9\u00adno\u00adm\u00e8ne ani\u00admal et l\u2019acte sexuel tient une tr\u00e8s grande place dans son existence.<\/p>\n

Aujourd\u2019hui, toutes les formes d\u2019autorit\u00e9, des \u00e9glises aux \u00c9tats, condamnent la poly\u00adga\u00admie. Dans les pays o\u00f9 elle existe ou exis\u00adtait encore r\u00e9cem\u00adment (Tuni\u00adsie, par exemple) elle tend \u00e0 dis\u00adpa\u00adra\u00eetre. La mono\u00adga\u00admie est de plus en plus pr\u00e9\u00adsen\u00adt\u00e9e comme le comble de la ver\u00adtu. La pros\u00adti\u00adtu\u00adtion, qui ne s\u2019en porte d\u2019ailleurs pas plus mal, est vive\u00adment com\u00adbat\u00adtue et pr\u00e9\u00adsen\u00adt\u00e9e comme une honte de la soci\u00e9\u00adt\u00e9. La morale en vigueur d\u00e9nonce tout accou\u00adple\u00adment qui ne serait pas sanc\u00adtion\u00adn\u00e9 d\u2019un acte offi\u00adciel, voire m\u00eame reli\u00adgieux. Dans cer\u00adtains pays le mariage offi\u00adciel est d\u00e9fi\u00adni\u00adtif, l\u2019acte de divorce (contraire aux prin\u00adcipes de l\u2019\u00c9glise catho\u00adlique, apos\u00adto\u00adlique et romaine) \u00e9tant igno\u00adr\u00e9 par le Droit civil (et cano\u00adnique!). C\u2019est, par exemple, le cas de l\u2019Italie. De l\u00e0 une contra\u00addic\u00adtion : cette notion de le famille mono\u00adgame est une pi\u00e8ce ma\u00ee\u00adtresse de 1a morale et de la soci\u00e9\u00adt\u00e9 bour\u00adgeoise, 1a pros\u00adti\u00adtu\u00adtion est une cons\u00e9\u00adquence de cette mono\u00adga\u00admie et de l\u2019officialisation de l\u2019accouplement avec toutes les limi\u00adta\u00adtions juri\u00addiques qu\u2019elle com\u00adporte, mais paral\u00adl\u00e8\u00adle\u00adment, elle met en cause la notion bour\u00adgeoise et reli\u00adgieuse de la famille car elle cor\u00adres\u00adpond \u00e0 une n\u00e9ces\u00adsi\u00adt\u00e9 sociale.<\/p>\n

Bien que toutes les formes de pou\u00advoir, tem\u00adpo\u00adrels et spi\u00adri\u00adtuels, fassent le plus grand silence sur ce com\u00admerce sexuel sans entraves de l\u2019homme primitif,<\/p>\n

\u00ab en fait, que ren\u00adcon\u00adtrons-nous comme la forme la plus ancienne, la plus pri\u00admi\u00adtive de la famille, celle que nous trou\u00advons incon\u00adtes\u00adta\u00adble\u00adment attes\u00adt\u00e9e dans l\u2019histoire, et qu\u2019encore aujourd\u2019hui nous pou\u00advons \u00e9tu\u00addier \u00e7a et l\u00e0 ? Le mariage en groupe, la forme o\u00f9 des groupes entiers d\u2019hommes et des groupes entiers de femmes se pos\u00ads\u00e8dent r\u00e9ci\u00adpro\u00adque\u00adment, et qui ne laisse que peu de place \u00e0 la jalou\u00adsie. Et de plus, nous trou\u00advons, \u00e0 un stade pos\u00adt\u00e9\u00adrieur de d\u00e9ve\u00adlop\u00adpe\u00adment, la forme excep\u00adtion\u00adnelle de la poly\u00adan\u00addrie, qui pour le coup exclut tous les sen\u00adti\u00adments de jalou\u00adsie et, par\u00adtant, est incon\u00adnue des ani\u00admaux. Mais comme les formes \u00e0 nous connues du mariage en groupe sont accom\u00adpa\u00adgn\u00e9es de condi\u00adtions d\u2019une com\u00adplexi\u00adt\u00e9 si par\u00adti\u00adcu\u00adli\u00e8re qu\u2019elles ram\u00e8nent n\u00e9ces\u00adsai\u00adre\u00adment \u00e0 des fores ant\u00e9\u00adrieures plus simples de l\u2019union sexuelle, et, en der\u00adnier res\u00adsort \u00e0 une p\u00e9riode de pro\u00admis\u00adcui\u00adt\u00e9 cor\u00adres\u00adpon\u00addant au pas\u00adsage de l\u2019animalit\u00e9 \u00e0 l\u2019humanit\u00e9, les r\u00e9f\u00e9\u00adrences aux unions ani\u00admales nous recon\u00adduisent exac\u00adte\u00adment au point qu\u2019elles pr\u00e9\u00adten\u00addaient nous faire fran\u00adchir une fois pour toutes.<\/quote><\/p>\n

\u00ab Qu\u2019est-ce donc \u00e0 dire, com\u00admerce sexuel sans entraves ? Que les inter\u00addic\u00adtions limi\u00adta\u00adtives en vigueur aujourd\u2019hui ou \u00e0 une \u00e9poque ant\u00e9\u00adrieure n\u2019y exis\u00adtaient pas \u00bb. (L\u2019origine de la famille, de la pro\u00adpri\u00e9\u00adt\u00e9 pri\u00adv\u00e9e, de l\u2019\u00c9\u00adtat<\/i> \u2013 F. Engels. pages 21 et 22 \u2013 \u00e9di\u00adtions Costes, Paris 1948).<\/p>\n

Tout ce qui est connu de nos jours, donne \u00e0 pen\u00adser qu\u2019\u00e0 l\u2019origine, chez l\u2019homme pri\u00admi\u00adtif, il n\u2019y avait pas davan\u00adtage de r\u00e8gles dans les rap\u00adports sexuels qu\u2019il n\u2019y en a aujourd\u2019hui dans l\u2019esp\u00e8ce canine par exemple. C\u2019est de l\u2019\u00e9volution de l\u2019esp\u00e8ce, que naquirent des r\u00e8gles r\u00e9gis\u00adsant le com\u00admerce sexuel et ce sont ces r\u00e8gles qui, dans leur pra\u00adtique quo\u00adti\u00addienne, d\u00e9ter\u00admi\u00adn\u00e8rent pro\u00adgres\u00adsi\u00adve\u00adment la famille moderne.<\/p>\n

L\u2019an des aspects par\u00adti\u00adcu\u00adliers de ces mariages de groupe \u00e0 groupe, de tri\u00adbu \u00e0 tri\u00adbu fut qu\u2019il \u00e9tait impos\u00adsible de sui\u00advra la filia\u00adtion par la ligne pater\u00adnelle, celle-ci \u00e9tant ind\u00e9\u00adter\u00admi\u00adnable, la seule filia\u00adtion s\u00fbre \u00e9tait la filia\u00adtion mater\u00adnelle. L\u2019h\u00e9ritage de la pro\u00adpri\u00e9\u00adt\u00e9 sui\u00advait cette ligne et ce droit matriar\u00adcal fai\u00adsait jouer \u00e0 la femme un r\u00f4le domi\u00adnant dans cette forme rudi\u00admen\u00adtaire de la famille. Mais le d\u00e9ve\u00adlop\u00adpe\u00adment de la pro\u00adpri\u00e9\u00adt\u00e9 paral\u00adl\u00e8\u00adle\u00adment \u00e0 celui des ins\u00adtru\u00adments de pro\u00adduc\u00adtion, devait entra\u00ee\u00adner la nais\u00adsance de l\u2019arm\u00e9e et de l\u2019\u00c9\u00adtat et aus\u00adsi un ren\u00adver\u00adse\u00adment du droit fami\u00adlial. Le droit matriar\u00adcal c\u00e9dait la place au droit patriar\u00adcal. Pour don\u00adner \u00e0 ce der\u00adnier force et auto\u00adri\u00adt\u00e9, la femme fut non seule\u00adment d\u00e9pos\u00ads\u00e9\u00add\u00e9e de ses droits ant\u00e9\u00adrieurs mais asser\u00advie, rava\u00adl\u00e9e au rang de domes\u00adtique dans le mai\u00adson, d\u2019instrument de plai\u00adsir de l\u2019homme et de sa reproduction.<\/p>\n

Notre \u00e9poque est cer\u00adtai\u00adne\u00adment celle d\u2019un tour\u00adnant d\u00e9ci\u00adsif dans les rap\u00adports entre la femme et l\u2019homme. Tan\u00addis que dans cer\u00adtains pays on recon\u00adna\u00eet \u00e0 la femme le droit de domi\u00adner sa pro\u00adcr\u00e9a\u00adtion, dans d\u2019autres (en France notam\u00adment), en inter\u00addi\u00adsant l\u2019emploi des moyens contra\u00adcep\u00adtuels et l\u2019avortement, en pr\u00e9\u00adten\u00addant faire ces\u00adser la pros\u00adti\u00adtu\u00adtion (en ne fai\u00adsant d\u2019ailleurs ces\u00adser que les sur\u00adveillances m\u00e9di\u00adcales dont elle pou\u00advait \u00eatre entou\u00adr\u00e9es), en essayant d\u2019encourager par dif\u00adf\u00e9\u00adrents moyens la nata\u00adli\u00adt\u00e9 et \u00ab la femme au foyer \u00bb, on contri\u00adbue \u00e0 main\u00adte\u00adnir la femme dans un mode de vie m\u00e9di\u00e9\u00adval, essen\u00adtiel\u00adle\u00adment dans le domaine sexuel, mais aus\u00adsi dans ses rap\u00adports sociaux avec l\u2019homme. [[La femme ouvri\u00e8re ou employ\u00e9e, en par\u00adti\u00adcu\u00adlier, par\u00advient en tant que pro\u00adl\u00e9\u00adtaire \u00e0 \u00eatre exploi\u00adt\u00e9e \u00e0 l\u2019atelier ou au bureau et \u00e0 subir une seconde exploi\u00adta\u00adtion en accom\u00adplis\u00adsant les t\u00e2ches domes\u00adtiques inh\u00e9\u00adrentes au couple tan\u00addis que l\u2019homme y par\u00adti\u00adcipe tr\u00e8s rarement.]]<\/p>\n

Mais la femme moderne oppose une grande r\u00e9sis\u00adtance aux ten\u00adta\u00adtives de main\u00adtien de sa condi\u00adtion d\u2019un autre \u00e2ge. Elle tend par une lutte sourde mais r\u00e9elle \u00e0 se his\u00adser \u00e0 un niveau d\u2019\u00e9galit\u00e9 par rap\u00adport \u00e0 l\u2019homme. Non seule\u00adment on tra\u00advaillant dans des pro\u00adpor\u00adtions de plus en plus grandes dans l\u2019industrie, mais en par\u00adti\u00adci\u00adpant \u00e0 toutes les acti\u00advi\u00adt\u00e9s humaines. Et, enfin, pour prendre un exemple, 600.000 avor\u00adte\u00adments clan\u00addes\u00adtins chaque ann\u00e9e, en France, t\u00e9moignent, du refus farouche de la femme de se plier aux ukases d\u2019une soci\u00e9\u00adt\u00e9 qui la nie comme \u00eatre humain.<\/p>\n

Si, au d\u00e9but de ce si\u00e8cle, la vie en couple consis\u00adtait encore en une subor\u00addi\u00adna\u00adtion \u00e9co\u00adno\u00admique, sociale, poli\u00adtique et cultu\u00adrelle de la femme \u00e0 l\u2019homme, il n\u2019en est plus de m\u00eame aujourd\u2019hui. M\u00eame si l\u2019homme contem\u00adpo\u00adrain ne com\u00adprend pas que sa femme veut \u00eatre son \u00e9gale et non sa \u00ab chose \u00bb, alors que sa m\u00e8re, elle, s\u2019effa\u00e7ait doci\u00adle\u00adment devant le \u00ab chef de famille \u00bb.<\/p>\n

Cette incom\u00adpr\u00e9\u00adhen\u00adsion r\u00e9sulte d\u2019une contra\u00addic\u00adtion : il y a chez l\u2019homme le besoin phy\u00adsique de l\u2019acte sexuel et le besoin social d\u2019une pr\u00e9\u00adsence, d\u2019une col\u00adla\u00adbo\u00adra\u00adtion face \u00e0 l\u2019adversit\u00e9. Sans par\u00adler des milieux bour\u00adgeois, aris\u00adto\u00adcra\u00adtiques, etc., mais pour se bor\u00adner aux milieux\u00bbpopulaires \u00bb, de nos jours encore, c\u2019est essen\u00adtiel\u00adle\u00adment l\u2019attrait phy\u00adsique r\u00e9ci\u00adproque qui entra\u00eene la for\u00adma\u00adtion du couple. Et comme le plus sou\u00advent le couple engendre une pro\u00adg\u00e9\u00adni\u00adture celle-ci devient tr\u00e8s fr\u00e9\u00adquem\u00adment et tr\u00e8s rapi\u00adde\u00adment le seul lien entre deux indi\u00advi\u00addus qui sont par\u00adfai\u00adte\u00adment \u00e9tran\u00adgers l\u2019un \u00e0 l\u2019autre.<\/p>\n

\u00ab Dans bien des cas l\u2019enfant consti\u00adtue le lien le plus solide du couple ; il en consti\u00adtue m\u00eame trop sou\u00advent l\u2019unique lien, tous les autres rel\u00e2\u00adch\u00e9s ou n\u2019ayant jamais exis\u00adt\u00e9. Et alors je n\u2019appelle plus cela couple (\u2026)<\/quote><\/p>\n

(\u2026) Entre un homme et une femme, il doit y avoir des liens et des \u00e9changes qui ne d\u00e9pendent pas de quelqu\u2019un d\u2019autre, fut-ce de l\u2019enfant. Cha\u00adcun doit \u00eatre par lui-m\u00eame une source d\u2019enrichissement et de joie pour l\u2019autre (\u2026)<\/p>\n

(\u2026) N\u2019y a\u2011t-il pas un cer\u00adtain m\u00e9pris pour le par\u00adte\u00adnaire, dans le fait de se marier \u00ab pour avoir des enfants \u00bb ?<\/p>\n

(\u2026) Mais la vie en couple r\u00e9pond aus\u00adsi \u00e0 un besoin pro\u00adfond : le besoin de com\u00adpa\u00adgnie ; le besoin d\u2019avoir aupr\u00e8s de soi quelqu\u2019un qui soit, \u00e0 la fois, miroir et source.<\/p>\n

Et quelle pr\u00e9\u00adsence mutuelle peut-\u00eatre plus com\u00adpl\u00e8te que celle de l\u2019homme et de la femme, avec leurs dif\u00adf\u00e9\u00adrences qui se com\u00adpl\u00e8tent et l\u2019\u00e9panouissement entre eux des joies physiques ?<\/p>\n

(R\u00e9voltes<\/i> n\u00b011, juin 1959, fiches 8\u200a\u2013\u200a9 \u00ab Unions libres ? \u00bb \u2013 Lucienne Bloch).<\/p>\n

Le drame intime des couples le plus r\u00e9pan\u00addu , c\u2019est que ses deux com\u00adpo\u00adsants se contentent de se sup\u00adpor\u00adter d\u2019une fa\u00e7on per\u00adma\u00adnente et de se d\u00e9si\u00adrer phy\u00adsi\u00adque\u00adment d\u2019une mani\u00e8re \u00e9pi\u00adso\u00addique, et m\u00eame, tr\u00e8s sou\u00advent, les rap\u00adports sexuels deviennent une cor\u00adv\u00e9e \u00e0 laquelle on se plie par \u00ab devoir conjugal \u00bb.<\/p>\n

\u00ab L\u2019accord sexuel est essen\u00adtiel dans l\u2019amour, mais il ne suf\u00adfit ni \u00e0 le fon\u00adder ni \u00e0 l\u2019entretenir. \u00ab je m\u2019entends bien au lit avec elle, me dit un copain, seule\u00adment, qu\u2019est-ce que tu veux apr\u00e8s avoir tir\u00e9 un coup, j\u2019aimerais bien par\u00adler avec quelqu\u2019un qui me com\u00adprenne\u2026 et nous n\u2019avons rien \u00e0 nous dire ! \u00bb
\n(R\u00e9voltes<\/i>, n\u00b011, juin 1959, fiche 5 \u00ab L\u2019amour m\u00e9con\u00adnu \u00bb \u2013 P. Closedel).<\/quote><\/p>\n

Ce qui nous semble indis\u00adpen\u00adsable dans une r\u00e9a\u00adli\u00adsa\u00adtion par\u00adtielle de l\u2019\u00eatre dans l\u2019amour c\u2019est l\u2019extension des mani\u00adfes\u00adta\u00adtions de celui-ci \u00e0 tous les domaines de la vie et de la pen\u00ads\u00e9e et de ce fait un d\u00e9pas\u00adse\u00adment de l\u2019acte sexuel seul.<\/p>\n

Si presque tous les couples qui nous entourent offrent le p\u00e9nible spec\u00adtacle dont il est ques\u00adtion plus haut, il n\u2019en est pas de m\u00eame dans d\u2019autres tr\u00e8s rares, mais que l\u2019on ren\u00adcontre le plus sou\u00advent dans des milieux r\u00e9vo\u00adlu\u00adtion\u00adnaires, liber\u00adtaires. (Chez les mar\u00adxistes et les syn\u00addi\u00adca\u00adlistes aus\u00adsi, mais moins fr\u00e9\u00adquem\u00adment). Ce qui ne signi\u00adfie nul\u00adle\u00adment que c\u2019est uni\u00adque\u00adment dans ces milieux que nous les rencontrons.<\/p>\n

Pour ces couples, g\u00e9n\u00e9\u00adra\u00adle\u00adment for\u00adm\u00e9s \u00e0 rude \u00e9cole, l\u2019amour est une com\u00admu\u00adnion totale de deux \u00eatres, et non la subor\u00addi\u00adna\u00adtion de l\u2019un \u00e0 l\u2019autre. Peu importe de savoir com\u00adment, en quelles cir\u00adcons\u00adtances \u00ab ils \u00bb se sont connus ; ce qui est impor\u00adtant, c\u2019est de noter qu\u2019ils se connaissent, au sens abso\u00adlu du terme. Com\u00adpa\u00adgnon et com\u00adpagne ne sont pas abso\u00adlu\u00adment iden\u00adtiques, leur com\u00adpor\u00adte\u00adment est l\u2019expression de deux exp\u00e9\u00adriences dis\u00adtinctes, de deux carac\u00adt\u00e8res dif\u00adf\u00e9\u00adrents, de deux per\u00adson\u00adna\u00adli\u00adt\u00e9s affir\u00adm\u00e9es. Il y a entre eux bien s\u00fbr le pr\u00e9a\u00adlable de l\u2019attrait phy\u00adsique, une uni\u00adt\u00e9 qui n\u2019est pas seule\u00adment sociale, juri\u00addique et \u00e9co\u00adno\u00admique, mais aus\u00adsi phi\u00adlo\u00adso\u00adphique et cultu\u00adrelle. De plus il y a un \u00ab cli\u00admat \u00bb. Un cli\u00admat de fran\u00adchise, de confiance, de loyau\u00adt\u00e9, de res\u00adpect au sens humain, de com\u00adpr\u00e9\u00adhen\u00adsion mutuelle, de soli\u00adda\u00adri\u00adt\u00e9 mat\u00e9\u00adrielle et intel\u00adlec\u00adtuelle, de par\u00adtage dus joies et des t\u00e2ches dans l\u2019\u00e9galit\u00e9 des sexes (nous ne par\u00adlons pas d\u2019un par\u00adtage ni d\u2019une \u00e9ga\u00adli\u00adt\u00e9 cal\u00adcu\u00adl\u00e9 math\u00e9\u00adma\u00adti\u00adque\u00adment en vue d\u2019un r\u00e9sul\u00adtat aus\u00adsi abso\u00adlu qu\u2019imb\u00e9cile, mais d\u2019une notion d\u2019\u00e9quit\u00e9 qui ne peut \u00eatre que rela\u00adtive). En fait, ces dif\u00adf\u00e9\u00adrents aspects de leur amour, ne font que quo\u00adti\u00addien\u00adne\u00adment ren\u00adfor\u00adcer celui-ci, \u00e0 tra\u00advers une red\u00e9\u00adcou\u00adverte et un renou\u00adveau per\u00adma\u00adnents chez les deux par\u00adte\u00adnaires. L\u2019amour qui unit de tels couples est inal\u00adt\u00e9\u00adrable, quelles que soient les cir\u00adcons\u00adtances de la vie et les \u00e9preuves tra\u00adver\u00ads\u00e9es ensemble,ou s\u00e9par\u00e9ment.<\/p>\n

Les couples d\u2019une fa\u00e7on g\u00e9n\u00e9\u00adrale \u00e9prouvent le besoin d\u2019engendrer. Mais chez ceux que nous venons de d\u00e9crire ce d\u00e9sir cor\u00adres\u00adpond non seule\u00adment \u00e0 une volon\u00adt\u00e9 sourde et incons\u00adciente du se per\u00adp\u00e9\u00adtuer dans le temps et dans l\u2019espace mais aus\u00adsi au besoin violent morne, de repro\u00adduire la race, le carac\u00adt\u00e8re, les traits de 1\u2019\u00eatre qui est le plus cher au monde. De lais\u00adser, non seule\u00adment de soi, mais aus\u00adsi de sa com\u00adpagne ou de son com\u00adpa\u00adgnon, une trace vivante et pen\u00adsante lui res\u00adsem\u00adblant. Lais\u00adser une telle trace de son ou sa par\u00adte\u00adnaire et de soi-m\u00eame, et sur\u00adtout une trace ind\u00e9\u00adl\u00e9\u00adbile de l\u2019union de deux \u00eatres peut pro\u00advo\u00adquer une joie, une satis\u00adfac\u00adtion pro\u00adfonde, rien qu\u2019\u00e0 l\u2019id\u00e9e d\u2019avoir pu don\u00adner, soi, un sens \u00e0 sa vie et d\u2019avoir du m\u00eame coup vain\u00adcu indi\u00adrec\u00adte\u00adment le mort. La mort peut en effet mettre un terme \u00e0 l\u2019existence d\u2019un \u00eatre (et c\u2019est m\u00eame uni\u00adque\u00adment ce qu\u2019elle fait!), mais elle ne peut pas l\u2019emp\u00eacher de se sur\u00advivre dans sa prog\u00e9niture.<\/p>\n

L\u2019homme se r\u00e9a\u00adlise-t-il dans l\u2019amour ? D\u2019une fa\u00e7on g\u00e9n\u00e9\u00adrale : non ! Des cas par\u00adti\u00adcu\u00adliers, par contre, attestent l\u2019existence d\u2019une tr\u00e8s large pos\u00adsi\u00adbi\u00adli\u00adt\u00e9 de r\u00e9a\u00adli\u00adsa\u00adtion \u00e0 laquelle quelques-uns par\u00adviennent. Mais l\u2019amour n\u2019est pas tout et il peut m\u00eame favo\u00adri\u00adser d\u2019autres moyens de se r\u00e9a\u00adli\u00adser, comme nous le disait r\u00e9cem\u00adment un cama\u00adrade : \u00ab Ma com\u00adpagne me pousse \u00e0 \u00e9crire un roman, qui serait une sorte d\u2019autobiographie roman\u00adc\u00e9e \u00bb. Comme on le constate, l\u2019amour, loin d\u2019\u00eatre st\u00e9\u00adrile, peut engen\u00addrer des enfants inat\u00adten\u00addus et ouvrir bien des perspectives !<\/p>\n

III. \u2013 L\u2019homme et ses capacit\u00e9s cr\u00e9atrices bafou\u00e9es !<\/h2>\n

Lorsque l\u2019on aborde le pro\u00adbl\u00e8me de la crise de la soci\u00e9\u00adt\u00e9 et des convul\u00adsions p\u00e9rio\u00addiques qui en d\u00e9coulent, lorsque l\u2019on tente \u00e0 l\u2019aide de la pen\u00ads\u00e9e mat\u00e9\u00adria\u00adliste de sai\u00adsir le m\u00e9ca\u00adnisme de cette crise, de ces convul\u00adsions, on est ame\u00adn\u00e9 a embras\u00adser la dia\u00adlec\u00adtique de la soci\u00e9\u00adt\u00e9, c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 en d\u00e9ce\u00adler toutes les com\u00adpo\u00adsantes, leurs rap\u00adports intimes, leur mou\u00adve\u00adment. Cet exa\u00admen de l\u2019\u00e9volution his\u00adto\u00adrique, entre\u00adcou\u00adp\u00e9e de r\u00e9vo\u00adlu\u00adtions, conduit \u00e0 consta\u00adter l\u2019existence d\u2019une divi\u00adsion, plu\u00adsieurs fois mil\u00adl\u00e9\u00adnaire, de la soci\u00e9\u00adt\u00e9 en classes sociales, et la r\u00e9a\u00adli\u00adt\u00e9 pro\u00adfonde de la lutte entre ces classes, lutte non moins ancienne que la divi\u00adsion sociale qui l\u2019a engendr\u00e9e.<\/p>\n

Il est exact que la lutte des classes joue un r\u00f4le essen\u00adtiel dans la crise que conna\u00eet la soci\u00e9\u00adt\u00e9 depuis l\u2019antiquit\u00e9. Cette lutte pro\u00advient, disions-nous, de la scis\u00adsion de la soci\u00e9\u00adt\u00e9 en classes dis\u00adtinctes, mais cette scis\u00adsion est plus pro\u00adfonde que ne le pen\u00adsait Marx et que conti\u00adnuent \u00e0 le pen\u00adser ses dis\u00adciples, elle ne se limite pas \u00e0 la divi\u00adsion de fait de l\u2019organisation sociale en classes anta\u00adgo\u00adnistes dans leurs int\u00e9\u00adr\u00eats \u00e9co\u00adno\u00admiques, mais s\u2019\u00e9tend \u00e0 la s\u00e9pa\u00adra\u00adtion entre les fonc\u00adtions de direc\u00adtion de concep\u00adtion, d\u2019organisation et celles d\u2019ex\u00e9cution, de production.<\/p>\n

Sur la masse des indi\u00advi\u00addus par\u00adti\u00adci\u00adpant d\u2019une mani\u00e8re quel\u00adconque, directe ou indi\u00adrecte, \u00e0 la pro\u00adduc\u00adtion, seule une tr\u00e8s faible mino\u00adri\u00adt\u00e9, dirige, con\u00e7oit, orga\u00adnise. Les autres, c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019\u00e9crasante majo\u00adri\u00adt\u00e9, ex\u00e9\u00adcute, pro\u00adduit ou se livre \u00e0 des acti\u00advi\u00adt\u00e9s auxi\u00adliaires de la pro\u00adduc\u00adtion. Si le corps des diri\u00adgeants pos\u00ads\u00e9\u00addait \u00e0 lui seul toutes les capa\u00adci\u00adt\u00e9s de concep\u00adtion du pro\u00adduit et celles consis\u00adtant \u00e0 orga\u00adni\u00adser la pro\u00adduc\u00adtion, les autres ne pos\u00ads\u00e9\u00addant pas ces capa\u00adci\u00adt\u00e9s, le pro\u00adbl\u00e8me serait r\u00e9so\u00adlu depuis fort long\u00adtemps. Il n\u2019y aurait plus de crise per\u00adma\u00adnente dans la soci\u00e9\u00adt\u00e9 bour\u00adgeoise ou bureau\u00adcra\u00adtique. L\u2019ennui c\u2019est qu\u2019il n\u2019y a pas deux cat\u00e9\u00adgo\u00adries d\u2019hommes : les hommes-g\u00e9nies et les hommes-robots, n\u00e9s les uns et les autres comme tels. Il y a plus sim\u00adple\u00adment des hommes qui, sauf des cas patho\u00adlo\u00adgiques cer\u00adtains, dis\u00adposent de la pl\u00e9\u00adni\u00adtude de leurs moyens phy\u00adsiques et intel\u00adlec\u00adtuels, qu\u2019ils soient, dans l\u2019organisation sociale actuelle, diri\u00adgeants ou ex\u00e9cutants.<\/p>\n

Les hommes tentent de don\u00adner un sens \u00e0 leur exis\u00adtence. Il d\u00e9coule natu\u00adrel\u00adle\u00adment de cette ten\u00addance qu\u2019ils \u00e9prouvent le besoin de par\u00adti\u00adci\u00adper tota\u00adle\u00adment \u00e0 ce qu\u2019ils font, et \u00e0 ce qui les occupe le plus long\u00adtemps, c\u2019est-\u00e0-dire leur tra\u00advail, essayant par l\u00e0, entre autres voies, de jus\u00adti\u00adfier leur pr\u00e9\u00adsence dans la vie, qu\u2019ils veulent non seule\u00adment active mais aus\u00adsi consciente.<\/p>\n

Seule\u00adment, l\u2019organisation, bour\u00adgeoise ou bureau\u00adcra\u00adtique, de la soci\u00e9\u00adt\u00e9 n\u2019a pas pour objet d\u2019aider les hommes \u00e0 \u00eatre eux-m\u00eames, elle vise \u00e0 exploi\u00adter la grande majo\u00adri\u00adt\u00e9 d\u2019entre eux comme pro\u00adduc\u00adteurs, et le pro\u00adduit, le pro\u00adces\u00adsus de pro\u00adduc\u00adtion ne sont fina\u00adle\u00adment dans le cadre actuel que les ins\u00adtru\u00adments et moyens \u00e0 par\u00adtir des\u00adquels se r\u00e9a\u00adlise l\u2019exploitation elle-m\u00eame. Dans ce cadre la s\u00e9pa\u00adra\u00adtion entre les fonc\u00adtions de direc\u00adtion et d\u2019ex\u00e9cution est indis\u00adpen\u00adsable pour jus\u00adti\u00adfier l\u2019exploitation. Mais tout ceci abou\u00adtit \u00e0 une mons\u00adtruo\u00adsi\u00adt\u00e9, divi\u00adsion en classes, s\u00e9pa\u00adra\u00adtion radi\u00adcale des fonc\u00adtions qu\u2019elle entra\u00eene, conduisent natu\u00adrel\u00adle\u00adment \u00e0 une hos\u00adti\u00adli\u00adt\u00e9 entre, d\u2019une part, pro\u00adduit et pro\u00adces\u00adsus de pro\u00adduc\u00adtion et d\u2019autre part producteurs.<\/p>\n

\u00ab Au cours des der\u00adni\u00e8res ann\u00e9es on a bien sen\u00adti qu\u2019en fait les ouvriers d\u2019usine sont en quelque sorte d\u00e9ra\u00adci\u00adn\u00e9s, exi\u00adl\u00e9s sur la terre de leur propre pays. Mais on ne sait pas pour\u00adquoi. Se pro\u00adme\u00adner dans les fau\u00adbourgs, aper\u00adce\u00advoir les chambres tristes et sombres, les mai\u00adsons, les rues, n\u2019aide pas beau\u00adcoup \u00e0 com\u00adprendre quelle vie on y m\u00e8ne. Le mal\u00adheur de l\u2019ouvrier \u00e0 l\u2019 usine est encore plus mys\u00adt\u00e9\u00adrieux. Les ouvriers eux-m\u00eames peuvent tr\u00e8s dif\u00adfi\u00adci\u00adle\u00adment \u00e9crire, par\u00adler ou m\u00eame r\u00e9fl\u00e9\u00adchir \u00e0 ce sujet, car le pre\u00admier effet du mal\u00adheur est que la pen\u00ads\u00e9e veut s\u2019\u00e9vader ; elle ne veut pas consi\u00add\u00e9\u00adrer le mal\u00adheur qui la blesse. Aus\u00adsi les ouvriers quand ils parlent de leur propre sort, r\u00e9p\u00e8tent-ils le plus sou\u00advent des mots de pro\u00adpa\u00adgande faits par des gens qui ne sont pas des ouvriers.<\/quote><\/p>\n

(\u00ab La condi\u00adtion ouvri\u00e8re \u00bb \u2013 pages 240\u200a\u2013\u200a241. Simone Weil).<\/p>\n

Or, le mal\u00adheur qui frappe l\u2019ouvrier, et qui n\u2019est plus mys\u00adt\u00e9\u00adrieux, c\u2019est que non seule\u00adment il est exploi\u00adt\u00e9 \u00e9co\u00adno\u00admi\u00adque\u00adment, qu\u2019il ne jouit pas du niveau de vie auquel il pr\u00e9\u00adtend, mais c\u2019est sur\u00adtout le fait d\u2019\u00eatre, dans l\u2019ex\u00e9cution m\u00eame du tra\u00advail, consi\u00add\u00e9\u00adr\u00e9 davan\u00adtage comme un com\u00adpl\u00e9\u00adment n\u00e9ces\u00adsaire de la machine que comme un \u00eatre humain. C\u2019est ain\u00adsi que dans n\u2019importe quel type d\u2019activit\u00e9 on ne donne au tra\u00advailleur que le strict n\u00e9ces\u00adsaire des connais\u00adsances tech\u00adniques requises ain\u00adsi que le mini\u00admum d\u2019informations, pour que le tra\u00advail (et \u00e0 tra\u00advers lui l\u2019exploitation) soit pos\u00adsible et ren\u00adtable pour les exploi\u00adteurs. Toute ini\u00adtia\u00adtive est reti\u00adr\u00e9e au tra\u00advailleur et une sinistre com\u00adp\u00e9\u00adti\u00adtion semble enga\u00adg\u00e9e entre les entre\u00adprises capi\u00adta\u00adlistes de type \u00ab for\u00addiste \u00bb et les entre\u00adprises de struc\u00adture et d\u2019essence bureau\u00adcra\u00adtiques, com\u00adp\u00e9\u00adti\u00adtion dans laquelle cha\u00adcun entend d\u00e9pas\u00adser l\u2019autre en capa\u00adci\u00adt\u00e9 de d\u00e9per\u00adso\u00adna\u00adli\u00adsa\u00adtion de l\u2019individu. Cela va de la ratio\u00adna\u00adli\u00adsa\u00adtion des gestes et la sup\u00adpres\u00adsion des temps morts dans le tra\u00advail \u00e0 la cha\u00eene au sta\u00adka\u00adno\u00advisme, dont les normes ne pou\u00advaient plus \u00eatre sup\u00adpor\u00adt\u00e9es par les ouvriers hon\u00adgrois et polo\u00adnais, sans par\u00adler des autres qui l\u2019on mon\u00adtr\u00e9 d\u2019une mani\u00e8re moins spectaculaire.<\/p>\n

\u00ab Il est dif\u00adfi\u00adcile d\u2019avoir une vue d\u2019ensemble des choses dans notre soci\u00e9\u00adt\u00e9. C\u2019est encore plus dif\u00adfi\u00adcile pour un ouvrier \u00e0 qui l\u2019organisation du monde reste cach\u00e9e comme une chose mys\u00adt\u00e9\u00adrieuse ob\u00e9is\u00adsant \u00e0 des lois magiques et incon\u00adnues. Notre hori\u00adzon se trouve limi\u00adt\u00e9 \u00e0 la par\u00adcelle de tra\u00advail qu\u2019on nous com\u00admande. M\u00eame notre tra\u00advail, nous ne savons plus ce qu\u2019il devient. Nous ne le ver\u00adrons plus \u00e0 moins d\u2019un hasard. L\u2019organisation du monde semble \u00eatre l\u2019organisation de notre ignorance\u2026<\/quote><\/p>\n

(\u2026) On peut voir dans la \u00ab Vie Ouvri\u00e8re \u00bb, le jour\u00adnal de la C.G.T., des images repr\u00e9\u00adsen\u00adtant le pro\u00adl\u00e9\u00adtaire fran\u00ad\u00e7ais affa\u00adm\u00e9, devant un mor\u00adceau de pain inac\u00adces\u00adsible, tan\u00addis que les jour\u00adnaux bour\u00adgeois tire\u00adront les conclu\u00adsions les plus opti\u00admistes du nombre de voi\u00adtures et de postes de t\u00e9l\u00e9\u00advi\u00adsion que pos\u00ads\u00e8de la classe ouvri\u00e8re. Les syn\u00addi\u00adcats reprochent aux patrons de faire des super\u00adb\u00e9\u00adn\u00e9\u00adfices, \u00ab d\u2019y aller un peu fort \u00bb, les patrons r\u00e9pondent que les ouvriers ont plus de richesse qu\u2019il y a cin\u00adquante ans (\u2026)<\/p>\n

(\u2026) Mais l\u2019ouvrier a beau man\u00adger des bif\u00adtecks et m\u00eame avoir la t\u00e9l\u00e9\u00advi\u00adsion et son auto\u00admo\u00adbile, il reste dans la soci\u00e9\u00adt\u00e9 une machine pro\u00adduc\u00adtive, rien de plus. Et c\u2019est l\u00e0 sa vraie mis\u00e8re.<\/p>\n

(Jour\u00adnal d\u2019un ouvrier<\/i> \u2013 Pages 7 \u00e0 9 \u2013 Daniel Moth\u00e9).<\/p>\n

Le d\u00e9ve\u00adlop\u00adpe\u00adment pro\u00addi\u00adgieux de l\u2019industrie, la nais\u00adsance et l\u2019\u00e9panouissement d\u2019une indus\u00adtrie tr\u00e8s pous\u00ads\u00e9e l\u00e0 o\u00f9 il n\u2019y avait rien, font que des acti\u00advi\u00adt\u00e9s sociales ont consi\u00add\u00e9\u00adra\u00adble\u00adment chan\u00adg\u00e9. Au cours des pre\u00admi\u00e8res ann\u00e9es de sa p\u00e9riode ascen\u00addante la soci\u00e9\u00adt\u00e9 capi\u00adta\u00adliste pou\u00advait se per\u00admettre (notam\u00adment vu leur nombre res\u00adtreint \u00e0 l\u2019\u00e9poque) d\u2019accorder \u00e0 ceux que l\u2019on n\u2019appelle plus les \u00ab pro\u00adl\u00e9\u00adtaires en faux-cols \u00bb de sen\u00adsibles pri\u00advi\u00adl\u00e8ges mat\u00e9\u00adriels (les \u00ab appoin\u00adte\u00adments \u00bb d\u2019un employ\u00e9 \u00e9taient fr\u00e9\u00adquem\u00adment plus \u00e9le\u00adv\u00e9s que le \u00ab salaire \u00bb d\u2019un ouvrier). Aujourd\u2019hui, en fonc\u00adtion d\u2019une part de la masse qu\u2019ils repr\u00e9\u00adsentent, et d\u2019autre part de la m\u00e9ca\u00adni\u00adsa\u00adtion tr\u00e8s pous\u00ads\u00e9e, depuis quelques ann\u00e9es sur\u00adtout, du tra\u00advail de bureau, les employ\u00e9s ne sont plus les \u00ab col\u00adla\u00adbo\u00adra\u00adteurs \u00bb du patron, ils sont socia\u00adle\u00adment pro\u00adl\u00e9\u00adta\u00adri\u00ads\u00e9s. Si dans la m\u00eame entre\u00adprise l\u2019hostilit\u00e9 entre ouvriers et employ\u00e9s est loin d\u2019avoir dis\u00adpa\u00adru et se main\u00adtient, ves\u00adtige du pas\u00ads\u00e9, la m\u00e9ca\u00adni\u00adsa\u00adtion du tra\u00advail des employ\u00e9s (aux\u00adquels on semble vou\u00adloir faire rat\u00adtra\u00adper en dix ans, un demi-si\u00e8cle de m\u00e9ca\u00adni\u00adsa\u00adtion du tra\u00advail d\u2019usine), en rivant l\u2019employ\u00e9 \u00e0 sa machine, en fera le sem\u00adblable de 1\u2019ouvrier.<\/p>\n

Ce n\u2019est donc pas seule\u00adment l\u2019ouvrier, mais aus\u00adsi l\u2019employ\u00e9 et le fonc\u00adtion\u00adnaire qui se trouvent d\u00e9per\u00adson\u00adna\u00adli\u00ads\u00e9s dans l\u2019accomplissement m\u00eame du tra\u00advail moderne, et l\u2019hostilit\u00e9 entre tra\u00advailleurs et tra\u00advail si elle se tra\u00adduit en usine par une oppo\u00adsi\u00adtion farouche entre pro\u00adduit-pro\u00adduc\u00adtion et pro\u00adduc\u00adteur, n\u2019en existe pas moins l\u00e0 o\u00f9 il n\u2019y a pas ces trois \u00e9l\u00e9\u00adments li\u00e9s direc\u00adte\u00adment \u00e0 la production.<\/p>\n

Toute l\u2019organisation du tra\u00advail est th\u00e9o\u00adri\u00adque\u00adment des\u00adti\u00adn\u00e9e \u00e0 conce\u00advoir puis \u00e0 coor\u00addon\u00adner son ex\u00e9\u00adcu\u00adtion. En pra\u00adtique c\u2019est tr\u00e8s dif\u00adf\u00e9\u00adrent. En fait les \u00ab orga\u00adni\u00adsa\u00adteurs \u00bb, en mul\u00adti\u00adpliant le plus pos\u00adsible contr\u00f4les et sur\u00adveillances de toutes sortes, cherchent \u00e0 aug\u00admen\u00adter les cadences et aus\u00adsi veillent \u00e0 ce que l\u2019initiative ouvri\u00e8re ne se mani\u00adfeste pas. Le pre\u00admier aspect de ce type d\u2019organisation est que les diri\u00adgeants n\u2019ont qu\u2019une vue tr\u00e8s g\u00e9n\u00e9\u00adrale de ce qu\u2019il faut faire et leurs direc\u00adtives sont incom\u00adpl\u00e8tes, de plus, second aspect, les contr\u00f4les, outre qu\u2019ils sont presque tou\u00adjours faus\u00ads\u00e9s par les tra\u00advailleurs en r\u00e9ac\u00adtion contre eux, finissent par frei\u00adner l\u2019ex\u00e9cution de l\u2019ouvrage, sans pro\u00adduire les effets recher\u00adch\u00e9s, frei\u00adnage pr\u00e9\u00adci\u00ads\u00e9\u00adment d\u00fb \u00e0 la lutte contre ces effets.<\/p>\n

Lorsqu\u2019il tra\u00advaille \u00e0 l\u2019entreprise, l\u2019individu fait tr\u00e8s g\u00e9n\u00e9\u00adra\u00adle\u00adment preuve d\u2019une cer\u00adtaine conscience pro\u00adfes\u00adsion\u00adnelle. Le per\u00adson\u00adnel qua\u00adli\u00adfi\u00e9 est le plus sou\u00advent fier de sa qua\u00adli\u00adfi\u00adca\u00adtion pro\u00adfes\u00adsion\u00adnelle. Tout ceci fait que les direc\u00adtives, qui si elles \u00e9taient appli\u00adqu\u00e9es \u00e0 la lettre ren\u00addraient tout tra\u00advail impos\u00adsible, sont tout natu\u00adrel\u00adle\u00adment com\u00adpl\u00e9\u00adt\u00e9es par l\u2019initiative de la base. C\u2019est sans nul doute gr\u00e2ce \u00e0 cette ini\u00adtia\u00adtive per\u00adma\u00adnente que la soci\u00e9\u00adt\u00e9 civi\u00adli\u00ads\u00e9e peut se sur\u00advivre mal\u00adgr\u00e9 toutes les entraves n\u00e9es de l\u2019exploitation. Mais ce fai\u00adsant le tra\u00advailleur d\u00e9montre son go\u00fbt pour le tra\u00advail, qu\u2019il confirme lorsqu\u2019il tra\u00advaille \u00e0 l\u2019usine ou chez lui pour son propre compte. Et, chez lui comme \u00e0 l\u2019entreprise, il four\u00adnit la preuve de ses capa\u00adci\u00adt\u00e9s d\u2019organisation. S\u2019il en \u00e9tait besoin, d\u2019ailleurs, l\u2019artiste aus\u00adsi bien que le pay\u00adsan four\u00adnissent les m\u00eames preuves depuis bien des si\u00e8cles !<\/p>\n

Nous par\u00adlions d\u2019une scis\u00adsion per\u00adma\u00adnente entre tra\u00advail et tra\u00advailleur. Ce qui pr\u00e9\u00adc\u00e8de ne contre\u00addit nul\u00adle\u00adment cette consta\u00adta\u00adtion. Mal\u00adgr\u00e9 son go\u00fbt du tra\u00advail, le tra\u00advailleur d\u00e9per\u00adson\u00adna\u00adli\u00ads\u00e9 par la soci\u00e9\u00adt\u00e9, \u00ab attend 6 heures depuis 8 heures et quart \u00bb et \u00ab same\u00addi depuis lun\u00addi matin \u00bb, son tra\u00advail, lui \u00e9tant fina\u00adle\u00adment par\u00adfai\u00adte\u00adment \u00e9tranger.<\/p>\n

Pour Marx et ses dis\u00adciples, il n\u2019y a pas de liber\u00adt\u00e9 dans le tra\u00advail, et pour que l\u2019homme jouisse du maxi\u00admum de liber\u00adt\u00e9, il convient de r\u00e9duire le plus pos\u00adsible le temps de tra\u00advail en aug\u00admen\u00adtant paral\u00adl\u00e8\u00adle\u00adment la dur\u00e9e de liber\u00adt\u00e9, celle-ci se situant uni\u00adque\u00adment hors du tra\u00advail. Il va sans dire que nous contes\u00adtons ce rai\u00adson\u00adne\u00adment pour plu\u00adsieurs rai\u00adsons : la pre\u00admi\u00e8re est qu\u2019il est impos\u00adsible de sup\u00adpri\u00admer com\u00adpl\u00e8\u00adte\u00adment la dur\u00e9e du tra\u00advail, ensuite, dans la soci\u00e9\u00adt\u00e9 d\u2019exploitation il n\u2019y a pas davan\u00adtage de liber\u00adt\u00e9 hors du tra\u00advail que pen\u00addant celui-ci, enfin nous agis\u00adsons, en tant que r\u00e9vo\u00adlu\u00adtion\u00adnaires, pour que l\u2019homme soit abso\u00adlu\u00adment libre, tout le temps, y com\u00adpris pen\u00addant les heures de tra\u00advail. Si les mar\u00adxistes accueillant toute annonce de r\u00e9duc\u00adtion de la dur\u00e9e des horaires dans les usines tch\u00e8ques ou russes. comme une aug\u00admen\u00adta\u00adtion de la liber\u00adt\u00e9 des ouvriers tch\u00e8ques ou russes, nous savons, nous, qu\u2019ils n\u2019ont fait que tro\u00adquer un peu moins d\u2019oppression dans l\u2019usine contra un peu plus hors de celle-ci (quan\u00adti\u00adta\u00adti\u00adve\u00adment parlant).<\/p>\n

Si la plu\u00adpart du temps les tra\u00advailleurs acceptent leur sort, ou du moins semblent l\u2019accepter, il arrive \u00e9pi\u00adso\u00addi\u00adque\u00adment qu\u2019ils agissent dans des mou\u00adve\u00adments spec\u00adta\u00adcu\u00adlaires et pro\u00advoquent une rup\u00adture dans l\u2019\u00e9quilibre de la soci\u00e9\u00adt\u00e9 en ren\u00adver\u00adsant les rap\u00adports de force entre les classes. Toutes ces ten\u00adta\u00adtives, de la Com\u00admune \u00e0 la R\u00e9vo\u00adlu\u00adtion hon\u00adgroise, s\u2019ouvraient sur la pers\u00adpec\u00adtive d\u2019une soci\u00e9\u00adt\u00e9 socia\u00adliste. Toutes avaient un d\u00e9no\u00admi\u00adna\u00adteur com\u00admun : les conseils (soviets russes, col\u00adlec\u00adti\u00advi\u00adt\u00e9s en Ara\u00adgon et en Cata\u00adlogne), expres\u00adsion construc\u00adtive de la reven\u00addi\u00adca\u00adtion de la ges\u00adtion des usines par les ouvriers, de la terre par les pay\u00adsans, de l\u2019auto-organisation de toute la soci\u00e9\u00adt\u00e9, \u00e0 com\u00admen\u00adcer par les acti\u00advi\u00adt\u00e9s \u00e9conomiques.<\/p>\n

\u00c0 n\u2019importe quel moment, en n\u2019importe quel endroit une gr\u00e8ve, m\u00eame timi\u00adde\u00adment reven\u00addi\u00adca\u00adtive au d\u00e9part, peut subi\u00adte\u00adment \u00e0 par\u00adtir d\u2019un inci\u00addent quel\u00adconque prendre un carac\u00adt\u00e8re r\u00e9vo\u00adlu\u00adtion\u00adnaire et mettre en cause tous les prin\u00adcipes de fonc\u00adtion\u00adne\u00adment d\u2019une soci\u00e9\u00adt\u00e9 d\u2019exploitation. Ce fut le cas en 1936 \u00e0 Marcq-en-Bareuil, aux \u00e9ta\u00adblis\u00adse\u00adments Deles\u00adpaul-Havez. Les patrons refu\u00adsaient de c\u00e9der \u00e0 la gr\u00e8ve des ouvriers de l\u2019usine, les mati\u00e8res pre\u00admi\u00e8res ser\u00advant \u00e0 la fabri\u00adca\u00adtion du cho\u00adco\u00adlat mena\u00ad\u00e7aient de se d\u00e9t\u00e9\u00adrio\u00adrer si elles n\u2019\u00e9taient pas uti\u00adli\u00ads\u00e9es dans les plus brefs d\u00e9lais. Les ouvriers entre\u00adprirent alors de faire tour\u00adner l\u2019usine et ils y par\u00advinrent tr\u00e8s faci\u00adle\u00adment. Il fal\u00adlu cou\u00adper l\u2019alimentation de l\u2019usine en \u00e9lec\u00adtri\u00adci\u00adt\u00e9 pour inter\u00adrompre la fabri\u00adca\u00adtion que le per\u00adson\u00adnel vou\u00adlait par ailleurs dis\u00adtri\u00adbuer gra\u00adtui\u00adte\u00adment \u00e0 la popu\u00adla\u00adtion, plu\u00adt\u00f4t que de voir le pro\u00adduit s\u2019avarier.<\/p>\n

Le socia\u00adlisme peut r\u00e9soudre dans les pays indus\u00adtria\u00adli\u00ads\u00e9s les ques\u00adtions poli\u00adtiques, sociales, \u00e9co\u00adno\u00admiques, et ceci mal\u00adgr\u00e9 les gigan\u00adtesques dif\u00adfi\u00adcul\u00adt\u00e9s qu\u2019il ren\u00adcon\u00adtre\u00adra et les t\u00e2ton\u00adne\u00adments aux\u00adquels il sera contraint. Mais il bute\u00adra dure\u00adment sur cette insai\u00adsis\u00adsable dia\u00adlec\u00adtique de l\u2019individu.<\/p>\n

L\u2019objet du tra\u00advail dans une soci\u00e9\u00adt\u00e9 socia\u00adliste est la satis\u00adfac\u00adtion des besoins mat\u00e9\u00adriels et intel\u00adlec\u00adtuels de la com\u00admu\u00adnau\u00adt\u00e9 prise dans son ensemble. Mais l\u2019homme a aus\u00adsi besoin de pou\u00advoir don\u00adner libre cours \u00e0 son ini\u00adtia\u00adtive cr\u00e9a\u00adtrice. Le tra\u00advail peut \u00eatre un moyen d\u2019affirmer la per\u00adson\u00adna\u00adli\u00adt\u00e9 de l\u2019individu. Il n\u2019est pas le seul.<\/p>\n

Cer\u00adtains hommes ont trou\u00adv\u00e9 dans l\u2019art le moyen de se r\u00e9a\u00adli\u00adser, de vaincre le temps et de sur\u00admon\u00adter la mort. Bee\u00adtho\u00adven est bio\u00adlo\u00adgi\u00adque\u00adment mort, mais il ne se passe pas de semaine, de jour m\u00eame, sans que son esprit emplisse des salles de concerts \u00e0 tra\u00advers l\u2019interpr\u00e9tation de ses \u0153uvres. Seule\u00adment pour un Bee\u00adtho\u00adven des dizaines de mil\u00adliers d\u2019hommes, hap\u00adp\u00e9s par la vie quo\u00adti\u00addienne, n\u2019ont pas le temps de cam\u00adper en quelques lignes, notes, coups de crayon ou de pin\u00adceau leurs impres\u00adsions d\u2019un moment. Bien sou\u00advent m\u00eame, haras\u00ads\u00e9s par 45 heures ou plus de tra\u00advail \u00e9rein\u00adtants, ils finissent par ne plus conna\u00eetre d\u2019autre sen\u00adsa\u00adtion qu\u2019une tr\u00e8s grande fatigue phy\u00adsique, laquelle bloque toutes les connexions de l\u2019intellect. Pour ceux-l\u00e0, dor\u00admir devient une obses\u00adsion, et apr\u00e8s quelques heures de som\u00admeil ils ne choi\u00adsissent que des loi\u00adsirs qui n\u2019exigent pas une tr\u00e8s grande agi\u00adli\u00adt\u00e9 d\u2019esprit. Pour\u00adtant, par\u00admi eux, il y en a qui r\u00eavent, \u00e0 temps per\u00addu, au film, au roman, \u00e0 la sym\u00adpho\u00adnie, au tableau qu\u2019ils ont besoin de r\u00e9a\u00adli\u00adser, d\u2019\u00e9crire, de com\u00adpo\u00adser ou de peindre pour se lib\u00e9\u00adrer d\u2019un poids qui les oppresse. En fonc\u00adtion de cela qu\u2019il soit n\u00e9ces\u00adsaire dans une soci\u00e9\u00adt\u00e9 ration\u00adnelle et huma\u00adniste de r\u00e9duire les normes et la dur\u00e9e du tra\u00advail, pour r\u00e9ta\u00adblir un \u00e9qui\u00adlibre entre les dif\u00adf\u00e9\u00adrentes acti\u00advi\u00adt\u00e9s humaines : tra\u00advail, repos, \u00e9tude, vie amou\u00adreuse et fami\u00adliale, cr\u00e9a\u00adtion artis\u00adtique, sport et autres loi\u00adsirs, etc., voi\u00adl\u00e0 ce que nous ne contes\u00adte\u00adrons pas ! Mais pour nous le plus impor\u00adtant n\u2019est pas encore la dimi\u00adnu\u00adtion du temps de tra\u00advail, l\u2019essentiel est en effet que celui-ci devienne po\u00e9\u00adsie au lieu de signi\u00adfier asservissement.<\/p>\n

Ne nous fai\u00adsons pas d\u2019illusions, si le com\u00admu\u00adnisme liber\u00adtaire implique l\u2019existence de la liber\u00adt\u00e9 totale, par\u00adtout, tout le temps, ce ne sera pas facile \u00e0 r\u00e9a\u00adli\u00adser. La dif\u00adfi\u00adcul\u00adt\u00e9 la plus ardue que ren\u00adcon\u00adtre\u00adra l\u2019\u00e9dification d\u2019un monde socia\u00adliste, sera de par\u00adve\u00adnir, sans recours \u00e0 une forme quel\u00adconque d\u2019autorit\u00e9 \u00e0 conci\u00adlier la n\u00e9ces\u00adsi\u00adt\u00e9 de la vie indus\u00adtrielle col\u00adlec\u00adtive moderne et la non moins indis\u00adpen\u00adsable int\u00e9\u00adgri\u00adt\u00e9 de l\u2019homme en tant que tel.<\/p>\n

Prat-Cot\u00adter<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Avant pro\u00adpos Si la dia\u00adlec\u00adtique des objets, des ph\u00e9\u00adno\u00adm\u00e8nes, est d\u00e9j\u00e0 tr\u00e8s dif\u00adfi\u00adci\u00adle\u00adment sai\u00adsis\u00adsable (que ceux qui en dou\u00adte\u00adraient fassent donc le bilan de toutes les erreurs com\u00admises dans ce domaine!), la dia\u00adlec\u00adtique de l\u2019Homme n\u2019a pas encore \u00e9t\u00e9 com\u00adprise com\u00adpl\u00e8\u00adte\u00adment. M\u00eame en s\u2019appuyant sur la seule forme exis\u00adtante de la pen\u00ads\u00e9e r\u00e9a\u00adliste et concr\u00e8te : [\u2026]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"wp_typography_post_enhancements_disabled":false,"footnotes":""},"categories":[282],"tags":[],"ppma_author":[540],"class_list":["post-2240","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-noir-rouge-na14-hiver-1959"],"authors":[{"term_id":540,"user_id":1,"is_guest":0,"slug":"admin_3gikpwyf","display_name":"Vincent Dubuc","avatar_url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/d015720652c25fd2ced191ade86430094e1f288a17483713e3b34d26dea52507?s=96&d=mm&r=g","author_category":"","user_url":"https:\/\/la-presse-anarchiste.net","last_name":"Dubuc","first_name":"Vincent","job_title":"","description":""}],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/la-presse-anarchiste.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2240","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/la-presse-anarchiste.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/la-presse-anarchiste.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/la-presse-anarchiste.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/la-presse-anarchiste.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2240"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/la-presse-anarchiste.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2240\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/la-presse-anarchiste.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2240"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/la-presse-anarchiste.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2240"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/la-presse-anarchiste.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2240"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/la-presse-anarchiste.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/ppma_author?post=2240"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}