{"id":2858,"date":"2011-06-13T16:50:42","date_gmt":"2011-06-13T16:50:42","guid":{"rendered":"https:\/\/la-presse-anarchiste.net\/index.php\/2011\/06\/13\/comment-letat-enseigne-la-morale\/"},"modified":"2011-06-13T16:50:42","modified_gmt":"2011-06-13T16:50:42","slug":"comment-letat-enseigne-la-morale","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/la-presse-anarchiste.net\/index.php\/2011\/06\/13\/comment-letat-enseigne-la-morale\/","title":{"rendered":"Comment l\u2019Etat enseigne la morale"},"content":{"rendered":"
\"image_pdf\"<\/a>\"image_print\"<\/a><\/div>

[[Cha\u00adpitre d\u2019un livre parais\u00adsant sous ce titre aux bureaux des Temps Nou\u00adveaux<\/i> et sign\u00e9 col\u00adlec\u00adti\u00adve\u00adment par le groupe des \u00c9tu\u00addiants socia\u00adlistes internationalistes.]]<\/p>\n

Les devoirs envers l\u2019\u00c9tat<\/h2>\n

Les devoirs envers l\u2019\u00c9\u00adtat doivent natu\u00adrel\u00adle\u00adment jouer un grand r\u00f4le dans un ensei\u00adgne\u00adment pra\u00adtique, des\u00adti\u00adn\u00e9 \u00e0 for\u00admer de bons citoyens. Mais l\u2019i\u00add\u00e9e que se font les mora\u00adlistes de cet \u00c9tat dif\u00adf\u00e8re de l\u2019un \u00e0 l\u2019autre, et les d\u00e9fi\u00adni\u00adtions qu\u2019ils en donnent ne sont ni claires ni concor\u00addantes entre elles. <\/p>\n

\u00ab L\u2019\u00c9\u00adtat, c\u2019est la com\u00admu\u00adnau\u00adt\u00e9 des citoyens \u00bb dit M-. Bur\u00addeau [[ Manuel d\u2019\u00e9\u00addu\u00adca\u00adtion civique<\/i>, p. 28.]], et voi\u00adl\u00e0, d\u2019un autre c\u00f4t\u00e9, Mme<\/sup> Gr\u00ea\u00adville qui nous le repr\u00e9\u00adsente comme un \u00eatre \u00e0 part, cr\u00e9\u00e9 par l\u2019i\u00adma\u00adgi\u00adna\u00adtion humaine [[ Ins\u00adtruc\u00adtion morale et civique des jeunes filles<\/i>, p. 2.]]. <\/p>\n

\u00ab Les habi\u00adtants d\u2019un pays ont cha\u00adcun leurs affaires per\u00adson\u00adnelles, leur pain \u00e0 gagner, leur famille \u00e0 nour\u00adrir. Le temps, et sou\u00advent l\u2019ins\u00adtruc\u00adtion n\u00e9ces\u00adsaire leur manquent pour s\u2019oc\u00adcu\u00adper de ce qui est utile \u00e0 tout le monde<\/i> d\u2019un bout \u00e0 l\u2019autre du pays. On a donc \u00e9t\u00e9 for\u00adc\u00e9 d\u2019i\u00adma\u00adgi\u00adner un \u00eatre qui rem\u00adplace tout le monde<\/i> et qui s\u2019ap\u00adpelle \u00c9tat<\/i>. \u00bb <\/p>\n

Ce nou\u00advel \u00eatre est dou\u00e9 de pro\u00adpri\u00e9\u00adt\u00e9s mer\u00adveilleuses et les avan\u00adtages qu\u2019il pro\u00adcure aux hommes qui l\u2019ont cr\u00e9\u00e9 sont mul\u00adtiples. Dans le m\u00eame ouvrage nous trou\u00advons l\u2019\u00e9\u00adnu\u00adm\u00e9\u00adra\u00adtion suivante : <\/p>\n

\u00ab L\u2019\u00c9\u00adtat nous assure les bien\u00adfaits de la civi\u00adli\u00adsa\u00adtion, garan\u00adtit la famille, la pro\u00adpri\u00e9\u00adt\u00e9, la liber\u00adt\u00e9, l\u2019\u00e9\u00adga\u00adli\u00adt\u00e9 devant la loi. \u00bb <\/p>\n

Et si nous vou\u00adlons savoir de quelle mani\u00e8re la famille se trouve garan\u00adtie par l\u2019\u00c9\u00adtat, nous trou\u00advons la r\u00e9ponse suivante : <\/p>\n

\u00ab L\u2019\u00c9\u00adtat garan\u00adtit la famille en lui assu\u00adrant la dur\u00e9e de son exis\u00adtence \u00bb (par l\u2019\u00e9tat-civil ). <\/p>\n

L\u2019\u00c9\u00adtat est, d\u2019a\u00adpr\u00e8s M. Steeg [[ Ins\u00adtruc\u00adtion morale et civique<\/i>, p. 117.]],\u00ab le tuteur des faibles et des petits, le d\u00e9fen\u00adseur de l\u2019ordre et des liber\u00adt\u00e9s publiques, le dis\u00adpen\u00adsa\u00adteur de la justice. \u00bb <\/p>\n

D\u2019un autre c\u00f4t\u00e9, sous forme de Minis\u00adt\u00e8re de l\u2019In\u00adt\u00e9\u00adrieur, il nous rend d\u2019autres ser\u00advices encore [[Bur\u00addeau.\u200a\u2014\u200aManuel d\u2019\u00e9\u00addu\u00adca\u00adtion phy\u00adsique<\/i>, p. 41.]] : <\/p>\n

\u00ab L\u2019\u00c9\u00adtat n\u2019a\u00adgit pas seule\u00adment dans ce minis\u00adt\u00e8re comme gar\u00addien s\u00e9v\u00e8re des lois : il est aus\u00adsi le pro\u00adtec\u00adteur de la s\u00e9cu\u00adri\u00adt\u00e9 des citoyens, le sou\u00adtien des pauvres hon\u00adn\u00eates, le refuge des malades et des infirmes. \u00bb <\/p>\n

En un mot, l\u2019\u00c9\u00adtat nous comble de bienfaits : <\/p>\n

\u00ab Nous pou\u00advons nous endor\u00admir tran\u00adquilles chaque soir, cer\u00adtains que l\u2019\u00c9\u00adtat veille pour nous. \u00bb [[Gr\u00e9\u00adville, O.C., p. 103.]] <\/p>\n

Il est donc natu\u00adrel que nous ayons de la recon\u00adnais\u00adsance envers cet \u00eatre qui nous assure une s\u00e9cu\u00adri\u00adt\u00e9 et un bon\u00adheur si par\u00adfaits. Aus\u00adsi la sym\u00adpa\u00adthie que nous devons \u00e0 nos sem\u00adblables, devons-nous la pra\u00adti\u00adquer sur\u00adtout envers l\u2019\u00c9\u00adtat qui est en droit d\u2019exi\u00adger tout notre d\u00e9voue\u00adment. Mais pour que tout le monde serve fid\u00e8\u00adle\u00adment cette sorte d\u2019i\u00addole que nous nous sommes cr\u00e9\u00e9e, il faut dans la soci\u00e9\u00adt\u00e9 une forte dis\u00adci\u00adpline, sans quoi l\u2019\u00catre tout-puis\u00adsant nous aban\u00addon\u00adne\u00adra et les pires mal\u00adheurs nous menaceront. <\/p>\n

\u00ab En effet, dans une soci\u00e9\u00adt\u00e9 orga\u00adni\u00ads\u00e9e, il faut que cer\u00adtains com\u00admandent au nom de tous, et que le plus grand nombre ob\u00e9isse. Sans chefs, il n\u2019y a point d\u2019ar\u00adm\u00e9e, point de gou\u00adver\u00adnants, point de vie en com\u00admun. \u00bb [[Mabilleau, Cours de Morale<\/i>, p. 19.]]. <\/p>\n

Et plus loin nous trouvons : <\/p>\n

\u00ab Il faut un gou\u00adver\u00adne\u00adment, sans quoi l\u2019on tom\u00adbe\u00adrait dans l\u2019a\u00adnar\u00adchie, qui est l\u2019\u00e9\u00adtat o\u00f9 cha\u00adcun com\u00admande, parce que per\u00adsonne n\u2019a le droit de le faire. \u00bb <\/p>\n

D\u2019ailleurs <\/p>\n

\u00ab Tout le monde convient de cette n\u00e9ces\u00adsi\u00adt\u00e9 et la D\u00e9cla\u00adra\u00adtion qui ne l\u2019in\u00addique m\u00eame pas, tant cela est \u00e9vident, se borne \u00e0 poser les condi\u00adtions dans les\u00adquelles le gou\u00adver\u00adne\u00adment sera \u00e9ta\u00adbli dans l\u2019\u00c9\u00adtat. \u00bb [[Id., p. 20.]] <\/p>\n

\u00ab Tout le monde en convient \u00bb\u200a\u2014\u200acet argu\u00adment, avan\u00adc\u00e9 comme une preuve supr\u00eame, semble un peu \u00e9trange chez un moraliste.<\/p>\n

Quand on passe au domaine de la Vie cou\u00adrante, on s\u2019y prend un peu autre\u00adment pour d\u00e9mon\u00adtrer la n\u00e9ces\u00adsi\u00adt\u00e9 de la dis\u00adci\u00adpline. On nous peint des catas\u00adtrophes ter\u00adribles arri\u00adv\u00e9es par l\u00e0 faute d\u2019un seul homme, d\u2019un ouvrier tenant un levier ou man\u0153u\u00advrant un robi\u00adnet, par exemple ; la dis\u00adci\u00adpline seule, cette chose \u00ab admi\u00adrable et n\u00e9ces\u00adsaire qui fait des pro\u00addiges \u00bb [[Gr\u00e9\u00adville, O.C., p. 33.]] est consi\u00add\u00e9\u00adr\u00e9e comme une force emp\u00ea\u00adchant l\u2019homme de jouer avec la vie de ses sem\u00adblables. Cette dis\u00adci\u00adpline est li\u00e9e inti\u00adme\u00adment au res\u00adpect des lois, \u00ab cette grande chose sans laquelle il n\u2019y aurait ni nation, ni citoyens \u00bb. Mais quelles sont les bases de ce res\u00adpect d\u00fb aux lois ? C\u2019est le pres\u00adtige de la loi morale qui passe \u00e0 la loi d\u2019\u00c9tat. <\/p>\n

\u00ab La loi est l\u2019ex\u00adpres\u00adsion de la rai\u00adson et de la conscience de tout le monde. Puis\u00adqu\u2019il en est ain\u00adsi, pour\u00adquoi n\u2019au\u00adrais-tu pas pour la loi d\u2019\u00c9\u00adtat le m\u00eame res\u00adpect que tu as pour la loi morale qui en est le prin\u00adcipe et la source ? \u00bb [[Mabilleau, O.C, p. 43. ]] <\/p>\n

La loi de l\u2019\u00c9\u00adtat ayant son prin\u00adcipe et son ori\u00adgine dans la loi morale, et cette der\u00adni\u00e8re \u00e9tant, selon le prin\u00adcipe fon\u00adda\u00admen\u00adtal des mora\u00adlistes, une et immuable tou\u00adjours et par\u00adtout, la loi d\u2019\u00c9\u00adtat doit acqu\u00e9\u00adrir les m\u00eames pro\u00adpri\u00e9\u00adt\u00e9s. Mais com\u00adment peut-on la recon\u00adna\u00eetre inva\u00adriable et tou\u00adjours conforme \u00e0 l\u2019ab\u00adso\u00adlue jus\u00adtice, puis\u00adqu\u2019elle est \u00ab l\u2019ex\u00adpres\u00adsion del\u00e0 volon\u00adt\u00e9 natio\u00adnale ? \u00bb Et cette volon\u00adt\u00e9 natio\u00adnale peut-elle \u00eatre tou\u00adjours la m\u00eame et peut-on nier la diver\u00adsi\u00adt\u00e9 des opi\u00adnions au sein d\u2019une nation ? Mais quelles qu\u2019elles soient, \u00ab la loi est l\u2019ex\u00adpres\u00adsion de la volon\u00adt\u00e9 natio\u00adnale et il y a toute garan\u00adtie pour qu\u2019elle soit conforme \u00e0 la jus\u00adtice et \u00e0 la rai\u00adson [[Mabilleau, O.C, p. 62.]]. \u00bb <\/p>\n

D\u2019ailleurs, ce qui importe sur\u00adtout ici, c\u2019est moins de d\u00e9mon\u00adtrer logi\u00adque\u00adment un point de vue que de bien incul\u00adquer aux \u00e9l\u00e8ves l\u2019i\u00add\u00e9e de l\u2019o\u00adb\u00e9is\u00adsance et du res\u00adpect d\u00fb \u00e0 toutes les lois existantes.<\/p>\n

\u00ab C\u2019est le res\u00adpect de la loi qui fait les bons citoyens ; appre\u00adnons donc d\u00e8s l\u2019en\u00adfance \u00e0 res\u00adpec\u00adter les lois et leurs repr\u00e9\u00adsen\u00adtants ! \u00bb [[Gr\u00e9\u00adville, O.C, p. 34.]] <\/p>\n

\u00ab Il n\u2019est pas digne d\u2019un bon citoyen, digne d\u2019un hon\u00adn\u00eate homme de par\u00adler inju\u00adrieu\u00adse\u00adment des lois, m\u00eame de celles qu\u2019on vou\u00addrait cor\u00adri\u00adger, r\u00e9for\u00admer ou abro\u00adger. Nous n\u2019a\u00advons pas le droit de faire un choix, d\u2019o\u00adb\u00e9ir quand il nous pla\u00eet \u00bb. [[Steeg.\u200a\u2014\u200aL\u2019Hon\u00adn\u00eate homme<\/i>, p. 255.]] <\/p>\n

Cer\u00adtains auteurs se passent m\u00eame de tout rai\u00adson\u00adne\u00adment tant soit peu th\u00e9o\u00adrique \u00e0 ce sujet, M. Cha\u00adla\u00admet, par exemple, expose sous une forme de cat\u00e9\u00adchisme les notions de morale civique \u00e0 l\u2019u\u00adsage de ses \u00e9l\u00e8ves : <\/p>\n

\u00ab Com\u00adment nomme-t-on la r\u00e8gle com\u00admune \u00e0 laquelle tous les hahi\u00adtants d\u2019un pays ob\u00e9issent ?\u200a\u2014\u200aOn nomme cette r\u00e8gle com\u00admune la Loi ; <\/p>\n

\u00c0 quoi sert la loi ?\u200a\u2014\u200aLa loi fait conna\u00eetre \u00e0 cha\u00adcun ses droits et ses devoirs. Elle assure la s\u00e9cu\u00adri\u00adt\u00e9 des per\u00adsonnes et le res\u00adpect de la propri\u00e9t\u00e9. <\/p>\n

Quel est le devoir de tout bon citoyen ? <\/p>\n

Le devoir de tout bon citoyen est d\u2019o\u00adb\u00e9ir \u00e0 la loi. <\/p>\n

Savez-vous o\u00f9 se trouve la plus grande par\u00adtie de la loi fran\u00e7aise ? <\/p>\n

Dans un gros livre qu\u2019on appelle code. \u00bb <\/p>\n

On ne nous explique ni d\u2019o\u00f9 la loi tire elle m\u00eame cette connais\u00adsance des devoirs et des droits de cha\u00adcun, ni pour\u00adquoi les bons citoyens doivent lui ob\u00e9ir. Ou plu\u00adt\u00f4t, on donne une rai\u00adson pour cette ob\u00e9is\u00adsance, mais cette rai\u00adson est loin d\u2019a\u00advoir un carac\u00adt\u00e8re moral. <\/p>\n

\u00ab Qu\u2019ar\u00adrive-t-il, demande-t-on [[Lechantre, O.C, p. 165.]], si l\u2019on refuse d\u2019o\u00adb\u00e9ir \u00e0 la loi ou si l\u2019on fait ce qu\u2019elle d\u00e9fend ? On est for\u00adc\u00e9 \u00e0 l\u2019o\u00adb\u00e9is\u00adsance ou puni par les magis\u00adtrats qui com\u00adposent les tribunaux. \u00bb <\/p>\n

La force publique et la magis\u00adtra\u00adture qui forment la sanc\u00adtion morale, doivent natu\u00adrel\u00adle\u00adment \u00eatre entou\u00adr\u00e9s d\u2019un grand respect, <\/p>\n

\u00ab La magis\u00adtra\u00adture, dit M. Lechantre dans une de ses maximes est une esp\u00e8ce de sacer\u00addoce qu\u2019on ne sau\u00adrait envi\u00adron\u00adner de trop de respect. \u00bb <\/p>\n

Il en est de m\u00eame des gen\u00addarmes, qui figurent si sou\u00advent dans les livres de l\u2019en\u00adsei\u00adgne\u00adment pri\u00admaire. Presque par\u00adtout, en effet, on trouve des gra\u00advures repr\u00e9\u00adsen\u00adtant des gen\u00addarmes emme\u00adnant un mal\u00adfai\u00adteur, spec\u00adtacle qui doit r\u00e9con\u00adfor\u00adter la ver\u00adtu des jeunes \u00e9l\u00e8ves. Voi\u00adci ce qu\u2019on trouve dans un mor\u00adceau de lec\u00adture com\u00adpo\u00ads\u00e9 par M. Lechantre \u00ab d\u2019a\u00adpr\u00e8s divers auteurs \u00bb : <\/p>\n

\u00ab La gen\u00addar\u00adme\u00adrie est un corps d\u2019\u00e9\u00adlite, com\u00adpo\u00ads\u00e9 d\u2019an\u00adciens sol\u00addats et sous-offi\u00adciers, choi\u00adsis avec soin par\u00admi les plus hon\u00adn\u00eates et les plus cou\u00adra\u00adgeux\u2026 Les gen\u00addarmes jouissent \u00e0 juste titre de l\u2019es\u00adtime et de la confiance des popu\u00adla\u00adtions qui voient en eux les d\u00e9fen\u00adseurs du bon ordre et du bien public. \u00bb<\/p>\n

Mal\u00adgr\u00e9 tous les efforts faits pour ins\u00adpi\u00adrer le res\u00adpect des lois, des doutes sur leur abso\u00adlue jus\u00adtice peuvent cepen\u00addant na\u00eetre dans l\u2019es\u00adprit des enfants. Aus\u00adsi prend-on des pr\u00e9\u00adcau\u00adtions, Dans le livre de J. Simon nous trou\u00advons la conver\u00adsa\u00adtion sui\u00advante [[Jules Simon.]] : <\/p>\n

\u00ab Puisque cette pauvre femme n\u2019a pas fait de mal, pour\u00adquoi est-elle aban\u00addon\u00adn\u00e9e par la loi ? <\/p>\n

\u2014 La loi, mon cher ami, garan\u00adtit tous les droits comme tu le disais tr\u00e8s bien tout \u00e0 l\u2019heure ; elle punit toutes les fautes, comme tu viens de le dire \u00e0 pr\u00e9\u00adsent. Elle ne peut pas les emp\u00ea\u00adcher toutes ; elle ne peut pas non plus en sup\u00adpri\u00admer toutes les cons\u00e9quences. \u00bb <\/p>\n

Et un peu plus loin : <\/p>\n

\u00ab Tout ce que peut la loi pour pr\u00e9\u00adve\u00adnir les fautes, c\u2019est de don\u00adner \u00e0 tout le monde une bonne \u00e9ducation, \u00bb <\/p>\n

On t\u00e2che de r\u00e9pondre d\u2019a\u00advance \u00e0 tous les doutes que l\u2019ob\u00adser\u00adva\u00adtion de tous les jours peut faire na\u00eetre. La jus\u00adtice et les erreurs judi\u00adciaires consti\u00adtuent un des ph\u00e9\u00adno\u00adm\u00e8nes qui sautent le plus aux yeux. Aus\u00adsi, le m\u00eame auteur met-il habi\u00adle\u00adment dans la bouche de l\u2019en\u00adfant une ques\u00adtion \u00e0 ce sujet et trouve la r\u00e9ponse vic\u00adto\u00adrieuse que voici : <\/p>\n

\u00ab Ce que je te recom\u00admande d\u00e8s \u00e0 pr\u00e9\u00adsent, c\u2019est d\u2019\u00e9\u00advi\u00adter l\u2019es\u00adprit de sys\u00adt\u00e8me et d\u2019exa\u00adg\u00e9\u00adra\u00adtion. Tu enten\u00addras par\u00adler d\u2019er\u00adreurs judi\u00adciaires : il y en a sans doute ; mais en mati\u00e8re cri\u00admi\u00adnelle l\u2019er\u00adreur consiste presque tou\u00adjours \u00e0 absoudre un cri\u00admi\u00adnel, presque jamais \u00e0 condam\u00adner un innocent. \u00bb <\/p>\n

Mais si notre pre\u00admier devoir de citoyens est d\u2019o\u00adb\u00e9ir aux lois, m\u00eame quand elles ne nous plaisent pas, parce qu\u2019elles ne sont pas autre chose que \u00ab la forme \u00e9crite du devoir [[Jules Simon, O.C, p. 34.]], il n\u2019en a pas moins tou\u00adjours \u00e9t\u00e9 de m\u00eame. Sous l\u2019an\u00adcien r\u00e9gime, on admet qu\u2019il y avait des lois injustes qu\u2019on avait non-seule\u00adment le droit, mais le devoir d\u2019a\u00adbo\u00adlir. Main\u00adte\u00adnant elles tirent leur ori\u00adgine de la volon\u00adt\u00e9 natio\u00adnale \u00bb, mais pour qu\u2019on ne soit pas ten\u00adt\u00e9 de les chan\u00adger sui\u00advant les fluc\u00adtua\u00adtions de l\u2019o\u00adpi\u00adnion, on d\u00e9clare [[Mabilleau, O.C., p. 12.]] : <\/p>\n

\u00ab Les lois doivent \u00eatre fixes quant \u00e0 leurs dis\u00adpo\u00adsi\u00adtions essentielles, \u00bb<\/p>\n

Donc les lois actuelles doivent \u00eatre fixes, res\u00adpec\u00adt\u00e9es de tout le monde. La r\u00e9volte contre elles est un crime contre la morale, une tra\u00adhi\u00adson envers la patrie. Ceux qui s\u2019en rendent cou\u00adpables sont \u00ab des rebelles, des fac\u00adtieux, des enne\u00admis de l\u2019ordre public, des tra\u00eetres au pays \u00bb [[Steeg.\u200a\u2014\u200aL\u2019Hon\u00adn\u00eate homme<\/i>, p. 252.]]. Mais en ce qui touche les lois qui ne sont plus en vigueur, ce qui \u00e9tait un crime devient un devoir. Non seule\u00adment on peut se r\u00e9vol\u00adter contre l\u2019op\u00adpres\u00adsion, mais cette r\u00e9volte est m\u00eame pres\u00adcrite par la morale [[Id., id., p. 173.]] : <\/p>\n

\u00ab \u2026 Ceux-l\u00e0 aus\u00adsi sont cou\u00adpables qui, pou\u00advant secouer le joug, ne le font pas, qui n\u2019ont pas l\u2019\u00e9ner\u00adgie et la per\u00ads\u00e9\u00adv\u00e9\u00adrance n\u00e9ces\u00adsaires pour s\u2019af\u00adfran\u00adchir ; car s\u2019il n\u2019est pas per\u00admis de confis\u00adquer la liber\u00adt\u00e9 d\u2019au\u00adtrui, il n\u2019est pas non plus per\u00admis d\u2019a\u00adli\u00e9\u00adner la sienne\u2026 \u00bb <\/p>\n

L\u2019as\u00adsas\u00adsi\u00adnat poli\u00adtique est presque jus\u00adti\u00adfi\u00e9 dans le pas\u00ads\u00e9. Le m\u00eame auteur dit [[Id., id., p. 160.]] : <\/p>\n

\u00ab L\u2019as\u00adsas\u00adsi\u00adnat poli\u00adtique, qui pou\u00advait dans les temps d\u2019u\u00adsur\u00adpa\u00adtion et de vio\u00adlence, pas\u00adser pour de l\u2019h\u00e9\u00adro\u00efsme, ne sau\u00adrait plus, dans notre soci\u00e9\u00adt\u00e9 d\u00e9mo\u00adcra\u00adtique, se colo\u00adrer du moindre pr\u00e9\u00adtexte ; il ne serait plus qu\u2019un assas\u00adsi\u00adnat de haine et de vile ven\u00adgeance, le fait d\u2019un fou \u00e0 enfer\u00admer ou d\u2019un simple sc\u00e9l\u00e9rat. \u00bb <\/p>\n

Quelques r\u00e9flexions faites au sujet de l\u2019an\u00adcien r\u00e9gime m\u00e9ritent d\u2019\u00eatre signa\u00adl\u00e9es, \u00e0 cause de leur dis\u00adcor\u00addance avec les ten\u00addances des m\u00eame mora\u00adlistes par rap\u00adport \u00e0 l\u2019\u00e9\u00adpoque actuelle.<\/p>\n

Ain\u00adsi M. Steeg dit : <\/p>\n

\u00ab L\u2019ab\u00addi\u00adca\u00adtion de la volon\u00adt\u00e9, m\u00eame entre les mains du plus sage, n\u2019est pas un degr\u00e9 en avant dans la voie du pro\u00adgr\u00e8s, elle est un arr\u00eat et un recul. \u00bb <\/p>\n

Et M. Mabilleau : <\/p>\n

\u00ab On ne fonde pas l\u2019or\u00adga\u00adni\u00adsa\u00adtion d\u2019un pays sur l\u2019es\u00adpoir que les forts seront bons et g\u00e9n\u00e9\u00adreux ; les faibles, labo\u00adrieux et r\u00e9sign\u00e9s. \u00bb <\/p>\n

M, Mabilleau vou\u00addra bien accor\u00adder sa pro\u00adpo\u00adsi\u00adtion avec celle des auteurs des trai\u00adt\u00e9s de morale pour l\u2019en\u00adsei\u00adgne\u00adment secon\u00addaire. Tous parlent, au contraire, avec beau\u00adcoup d\u2019a\u00adbon\u00addance des devoirs des riches ; du bon et du mau\u00advais riche, de la cha\u00adri\u00adt\u00e9, et ils citent tous avec admi\u00adra\u00adtion la parole o\u00f9 l\u2019a\u00adp\u00f4tre d\u00e9clare qu\u2019il ne serait qu\u2019une cim\u00adbale reten\u00adtis\u00adsante \u00ab s\u2019il n\u2019a\u00advait pas la cha\u00adri\u00adt\u00e9. \u00bb Soyons des cim\u00adbales reten\u00adtis\u00adsantes, dit M. Mabilleau, cela est indis\u00adpen\u00adsable pour fon\u00adder l\u2019or\u00adga\u00adni\u00adsa\u00adtion d\u2019un pays. Libre \u00e0 lui de le croire, mais il aura \u00e0 s\u2019ar\u00adran\u00adger avec MM. Janet, Boi\u00adrac, etc., etc., qui r\u00e9pugnent abso\u00adlu\u00adment \u00e0 cette transsubstantiation. <\/p>\n

On fait aus\u00adsi lire aux enfants des mor\u00adceaux o\u00f9 la mis\u00e8re du peuple avant 1789 est peinte d\u2019une fa\u00e7on \u00e9lo\u00adquente, et on accom\u00adpagne cette lec\u00adture de r\u00e9flexions dont quelques-unes sont int\u00e9\u00adres\u00adsantes. Ain\u00adsi, dans le livre de M. L. Moy (livre de lec\u00adture) on trouve un frag\u00adment de Taine<\/i> : \u00ab L\u2019an\u00adcien r\u00e9gime \u00bb (cor\u00adt\u00e8ge du roi) et puis : <\/p>\n

\u00ab Morale<\/i>.\u200a\u2014\u200aCe spec\u00adtacle \u00e9tait fort beau ; mais qui le payait ? Le peuple. Nous savons (page 101), com\u00adbien le peuple \u00e9tait mis\u00e9rable. <\/p>\n

\u00ab Aujourd\u2019\u00adhui l\u2019\u00c9\u00adtat donne des f\u00eates, ouvre des jar\u00addins publics, des mus\u00e9es ; mais ce luxe est pay\u00e9 par tout le monde et tout le monde peut en jouir<\/i>. \u00bb <\/p>\n

En g\u00e9n\u00e9\u00adral, main\u00adte\u00adnant les choses ont bien chang\u00e9. <\/p>\n

\u00ab La R\u00e9pu\u00adblique, dit M. Lechantre, c\u2019est la v\u00e9ri\u00adt\u00e9 couronn\u00e9e. \u00bb <\/p>\n

\u00ab La volon\u00adt\u00e9 natio\u00adnale ne favo\u00adri\u00adse\u00adra jamais l\u2019er\u00adreur ni le vice, elle ne com\u00adbat\u00adtra jamais la v\u00e9ri\u00adt\u00e9 ni la ver\u00adtu \u00bb affirme M. Mabilleau. <\/p>\n

\u00ab Tous les d\u00e9pu\u00adt\u00e9s et les s\u00e9na\u00adteurs veulent le bien du pays. \u00bb [[Gr\u00e9\u00adville, O.C., p. 124.]]<\/p>\n

Cepen\u00addant, de l\u2019a\u00adveu m\u00eame du der\u00adnier auteur, ils peuvent ne pas savoir en quoi ce bien consiste : \u00ab Les hommes ont trop de peine \u00e0 sa voir ce qu\u2019ils veulent eux-m\u00eames pour arri\u00adver \u00e0 savoir ce que veulent les autres \u00bb. <\/p>\n

Com\u00adment alors \u00eatre s\u00fbr que leurs d\u00e9ci\u00adsions \u00ab ne com\u00adbat\u00adtront jamais la v\u00e9ri\u00adt\u00e9 ni la vertu \u00bb ? <\/p>\n

Com\u00adment pour\u00adront-ils mon\u00adtrer aux citoyens leurs droits et leurs devoirs, d\u00e9cou\u00adlant de la loi morale ? Il ne reste qu\u2019\u00e0 sup\u00adpo\u00adser que cette loi les gui\u00adde\u00adra mal\u00adgr\u00e9 eux et sans qu\u2019ils s\u2019en rendent compte. <\/p>\n

Quoi\u00adqu\u2019il en soit, on est s\u00fbr que le bien-\u00eatre g\u00e9n\u00e9\u00adral est atteint depuis que : <\/p>\n

\u00ab Un magni\u00adfique mou\u00adve\u00adment por\u00adta les nobles et les riches \u00e0 abo\u00adlir leurs pri\u00advi\u00adl\u00e8ges afin de d\u00e9cla\u00adrer hau\u00adte\u00adment, \u00e0 la face de l\u2019u\u00adni\u00advers, que tous les hommes \u00e9taient \u00e9gaux, c\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019ils avaient les m\u00eames droits et les m\u00eames devoirs. Ce fut le point de d\u00e9part de la R\u00e9vo\u00adlu\u00adtion fran\u00e7aise\u2026 <\/p>\n

\u00ab Le tra\u00advail d\u00e9sor\u00admais pay\u00e9 pro\u00adpor\u00adtion\u00adnel\u00adle\u00adment aux efforts du tra\u00advailleur, devint pour lui un enchan\u00adte\u00adment et une joie. \u00bb [[Gr\u00e9\u00adville, O.C. p. 76.]] <\/p>\n

Il nous suf\u00adfi\u00adra de consta\u00adter ici le peu de chance qu\u2019a Mme<\/sup> Hen\u00adri Gr\u00e9\u00adville quand elle fait de la morale. <\/p>\n

\u00ab Tous les d\u00e9pu\u00adt\u00e9s et les s\u00e9na\u00adteurs veulent le bien du pays \u00bb, avait-elle dit, puis elle avait ajou\u00adt\u00e9 : \u00ab Les hommes ont trop de peine \u00e0 savoir ce qu\u2019ils veulent eux-m\u00eames pour arri\u00adver faci\u00adle\u00adment \u00e0 savoir ce que veulent les autres. \u00bb Que de choses \u00e0 conclure de ces deux courts pas\u00adsages ! Tous les d\u00e9pu\u00adt\u00e9s et les s\u00e9na\u00adteurs sont des hommes, madame, ce qui fait que vous leur refu\u00adsez la pos\u00adsi\u00adbi\u00adli\u00adt\u00e9 d\u2019ar\u00adri\u00adver \u00e0 savoir ce que veulent les autres, au moins faci\u00adle\u00adment. Nous voyons bien que ce mot \u00ab faci\u00adle\u00adment \u00bb est pr\u00e9\u00adci\u00ads\u00e9\u00adment l\u00e0 pour nous mon\u00adtrer les peines infi\u00adnies du l\u00e9gis\u00adla\u00adteur. Vous insis\u00adtez sur la trop grande peine qu\u2019il y a pour nous \u00e0 nous conna\u00eetre nous-m\u00eames et vous en concluez \u00e0 l\u2019ex\u00adtr\u00eame dif\u00adfi\u00adcul\u00adt\u00e9 de savoir les volon\u00adt\u00e9s des autres. Voi\u00adl\u00e0 qui est bien, et s\u00e9na\u00adteurs et d\u00e9pu\u00adt\u00e9s ne pour\u00adront pas ne pas vous \u00eatre tr\u00e8s recon\u00adnais\u00adsants de la fa\u00e7on dont vous vous s\u00e9pa\u00adrez ici des mau\u00advais pro\u00adpos qui actuel\u00adle\u00adment ont cours sur eux dans le monde. Mais vous ajou\u00adtez qu\u2019ils veulent le bien du pays, et alors beau\u00adcoup de dif\u00adfi\u00adcul\u00adt\u00e9s sur\u00adgissent, car com\u00adment pour\u00adrez-vous nous expli\u00adquer qu\u2019ils veulent le bien du pays, puisque vous posez qu\u2019il est bien dif\u00adfi\u00adcile de conna\u00eetre ce que veulent les autres, \u00e0 moins que le bien du pays et la volon\u00adt\u00e9 natio\u00adnale, c\u2019est-\u00e0-dire la volon\u00adt\u00e9 des citoyens, ou, comme vous le dites, la volon\u00adt\u00e9 des \u00ab autres \u00bb soient pour vous deux concepts imp\u00e9\u00adn\u00e9\u00adtrables, ce qui est une opi\u00adnion sub\u00adver\u00adsive dont nous vous lais\u00adsons la mater\u00adni\u00adt\u00e9, \u00e0 moins encore que s\u00e9na\u00adteurs et d\u00e9pu\u00adt\u00e9s ne soient pas des hommes, madame, \u00e0 moins qu\u2019ils ne soient le bien du pays m\u00eame, et dans ce cas, et c\u2019est vous qui le dites, ils auraient encore bien de la peine \u00e0 se conna\u00eetre eux-m\u00eames. <\/p>\n

Vous n\u2019\u00eates pas plus heu\u00adreuse, croyons-nous, quand vous par\u00adlez de l\u2019\u00e9\u00adga\u00adli\u00adt\u00e9 et de l\u2019a\u00adbo\u00adli\u00adtion des pri\u00advi\u00adl\u00e8ges : \u00ab Le tra\u00advail d\u00e9sor\u00admais pay\u00e9 pro\u00adpor\u00adtion\u00adnel\u00adle\u00adment aux efforts du tra\u00advailleur devint pour lui un encou\u00adra\u00adge\u00adment et une joie. \u00bb Sans doute, madame, mais cet encou\u00adra\u00adge\u00adment et cette joie doivent \u00eatre pour vous pro\u00adfon\u00add\u00e9\u00adment dan\u00adge\u00adreux. Car une aug\u00admen\u00adta\u00adtion de salaire ou un salaire plus \u00e9le\u00adv\u00e9 ne sont pas des choses qui sortent du domaine de la r\u00e9a\u00adli\u00adt\u00e9. L\u2019aug\u00admen\u00adta\u00adtion de salaire appar\u00adtient au genre des ph\u00e9\u00adno\u00adm\u00e8nes \u00e9co\u00adno\u00admiques, ph\u00e9\u00adno\u00adm\u00e8nes dont l\u2019exis\u00adtence mat\u00e9\u00adrielle est peu dou\u00adteuse. Or, cette aug\u00admen\u00adta\u00adtion de salaire, vous la faites sor\u00adtir par votre \u00ab d\u00e9sor\u00admais \u00bb de l\u2019\u00e9\u00adga\u00adli\u00adt\u00e9 des droits et des devoirs, de m\u00eame que vous fon\u00addez celle-ci sur la dis\u00adpa\u00adri\u00adtion de phases, \u00e9ga\u00adle\u00adment tr\u00e8s r\u00e9elles, celles des pri\u00advi\u00adl\u00e8ges des nobles et des riches, pri\u00advi\u00adl\u00e8ges dont le carac\u00adt\u00e8re \u00e9co\u00adno\u00admique pr\u00e9\u00addo\u00admi\u00adnant ne vous a pas \u00e9chap\u00adp\u00e9. Il est excellent, madame, de s\u2019employer \u00e0 d\u00e9ter\u00admi\u00adner aus\u00adsi dis\u00adtinc\u00adte\u00adment que vous le faites, la r\u00e9a\u00adli\u00adt\u00e9 qui se cache sous une abs\u00adtrac\u00adtion aus\u00adsi \u00e9le\u00adv\u00e9e que l\u2019\u00e9\u00adga\u00adli\u00adt\u00e9, et dans cette voie nous vous sui\u00advrons par\u00adtout, o\u00f9 il vous plai\u00adra de nous gui\u00adder. Mais avez-vous bien vu vous-m\u00eame o\u00f9 vous alliez ? Dans le conte\u00adnu de votre \u00e9ga\u00adli\u00adt\u00e9 nous ne voyons que des choses r\u00e9elles, que des notions \u00e9co\u00adno\u00admiques ; vou\u00addriez-vous nous suivre jus\u00adqu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e9\u00adga\u00adli\u00adt\u00e9 \u00e9co\u00adno\u00admique et le terme \u00e9ga\u00adli\u00adt\u00e9 n\u2019im\u00adplique-t-il pour vous que l\u2019\u00e9\u00adga\u00adli\u00adt\u00e9 \u00e9co\u00adno\u00admique, ou lais\u00adsez-vous dans l\u2019in\u00add\u00e9\u00adter\u00admi\u00adna\u00adtion pr\u00e9\u00adci\u00ads\u00e9\u00adment ce r\u00e9si\u00addu dont vous vous h\u00e2te\u00adrez de faire sor\u00adtir l\u2019i\u00adn\u00e9\u00adga\u00adli\u00adt\u00e9 \u00e9co\u00adno\u00admique. Il e\u00fbt \u00e9t\u00e9 avan\u00adta\u00adgeux pour nous tous, madame, de le dire expli\u00adci\u00adte\u00adment et de ne pas trai\u00adter l\u2019his\u00adtoire et la morale comme les traitent sou\u00advent les auteurs de mau\u00advais romans. <\/p>\n

Et voi\u00adci un autre tableau du bien-\u00eatre actuel (livre de lec\u00adture de M. Moy) :<\/p>\n

\u00ab La mis\u00e8re des pay\u00adsans en 1793 (Taine). <\/p>\n

Morale<\/i>. Si aujourd\u2019\u00adhui un des gens de Culmont qui \u00e9cri\u00advaient ces choses il y a cent ans pou\u00advait reve\u00adnir dans son pays de Cham\u00adpagne, il ver\u00adrait les vignes pros\u00adp\u00e8res, les pay\u00adsans heu\u00adreux, l\u2019im\u00adp\u00f4t pay\u00e9 par tous et hon\u00adn\u00ea\u00adte\u00adment per\u00ad\u00e7u, il ver\u00adrait tous les Fran\u00ad\u00e7ais \u00e9gaux devant la loi, \u00e9gaux dans la liber\u00adt\u00e9. Et j\u2019i\u00adma\u00adgine qu\u2019il dirait : Mes enfants, oh ! remer\u00adciez Dieu qui vous a fait vivre dans ce temps ! Aimez cette bonne France o\u00f9 vous vivez main\u00adte\u00adnant, b\u00e9nis\u00adsez la liber\u00adt\u00e9 ; c\u2019est elle qui nous a don\u00adn\u00e9 un bon\u00adheur que ne connurent jamais nos pauvres grands-p\u00e8res ; mais soyez dignes de cette libert\u00e9. \u00bb <\/p>\n

Gr\u00e2ce \u00e0 cette liber\u00adt\u00e9 les hommes ont re\u00e7u, para\u00eet-il, la pos\u00adsi\u00adbi\u00adli\u00adt\u00e9 de d\u00e9ve\u00adlop\u00adper toutes leurs facul\u00adt\u00e9s. Nous trou\u00advons en effet le pas\u00adsage sui\u00advant : [[Gr\u00e9\u00adville, O.C, p. 96.]] <\/p>\n

\u00ab La liber\u00adt\u00e9 dont nous jouis\u00adsons nous garan\u00adtit le com\u00adplet d\u00e9ve\u00adlop\u00adpe\u00adment de nos forces phy\u00adsiques et morales. Aus\u00adsi notre pre\u00admier devoir de recon\u00adnais\u00adsance envers l\u2019\u00c9\u00adtat qui nous donne ce grand bien\u00adfait doit-il \u00eatre de consa\u00adcrer \u00e0 sa pros\u00adp\u00e9\u00adri\u00adt\u00e9 les facul\u00adt\u00e9s dont nous lui devons la jouis\u00adsance, c\u2019est-\u00e0-dire que cha\u00adcun de nous est tenu de son\u00adger au bien-\u00eatre de la patrie. \u00bb <\/p>\n

L\u2019\u00c9\u00adtat est ici confon\u00addu avec la patrie et c\u2019est dans la recon\u00adnais\u00adsance que nous \u00e9prou\u00advons pour la liber\u00adt\u00e9 dont nous jouis\u00adsons que se trouve la source de notre d\u00e9voue\u00adment \u00e0 l\u2019\u00c9\u00adtat et, par cons\u00e9\u00adquent, pour la patrie. Alors si on appar\u00adtient \u00e0 un pays qui ne jouit pas de tous ces bien\u00adfaits, est-on dis\u00adpen\u00ads\u00e9 d\u2019\u00eatre patriote ? Le patrio\u00adtisme \u00e9tait-il aux yeux des mora\u00adlistes, un devoir moral avant 1789 ? Est-il per\u00admis de subor\u00addon\u00adner les r\u00e8gles de la morale, fixes et abso\u00adlues aux yeux des mora\u00adlistes m\u00eames, aux ques\u00adtions de forme poli\u00adtique de telle ou telle \u00e9poque ? <\/p>\n

Apr\u00e8s avoir par\u00adl\u00e9 de Liber\u00adt\u00e9, Mme<\/sup> Gr\u00e9\u00adville trouve n\u00e9ces\u00adsaire de par\u00adler aus\u00adsi d\u2019\u00c9\u00adga\u00adli\u00adt\u00e9 et elle aborde ce point d\u2019une fa\u00e7on qui peut \u00e9ton\u00adner d\u2019a\u00adbord. [[Gr\u00e9\u00adville, O.C., p. 96.]] <\/p>\n

\u00ab On aurait eu beau d\u00e9cr\u00e9\u00adter, dit-elle, par toutes les lois ima\u00adgi\u00adnables que les hommes \u00e9taient libres, ils n\u2019au\u00adraient pas pu l\u2019\u00eatre si en m\u00eame temps ils n\u2019\u00e9\u00adtaient pas deve\u00adnus \u00e9gaux. \u00bb <\/p>\n

Mais la dif\u00adfi\u00adcul\u00adt\u00e9 se r\u00e9sout plus loin toute seule : c\u2019est l\u2019\u00c9\u00adga\u00adli\u00adt\u00e9 devant la loi, \u00ab devant la loi, remar\u00adquez ce mot \u00bb, ajoute l\u2019au\u00adteur, qui rend la liber\u00adt\u00e9 pos\u00adsible sans ins\u00adti\u00adtuer l\u2019\u00e9\u00adga\u00adli\u00adt\u00e9 de fait que l\u2019au\u00adteur d\u00e9clare impos\u00adsible, tant que les hommes n\u2019ont pas les m\u00eames devoirs et ne pra\u00adtiquent pas les m\u00eames vertus. <\/p>\n

\u00ab Cette fa\u00e7on de com\u00adprendre l\u2019\u00c9\u00adga\u00adli\u00adt\u00e9, ajoute-t-elle, nous am\u00e8ne \u00e0 la Fra\u00adter\u00adni\u00adt\u00e9 qui com\u00adpl\u00e8te notre belle devise r\u00e9publicaine. \u00bb <\/p>\n

Elle ne s\u2019ex\u00adplique pas d\u2019une fa\u00e7on plus \u00e9ten\u00addue sur ce qu\u2019elle a vou\u00adlu dire et le mot \u00ab Fra\u00adter\u00adni\u00adt\u00e9 \u00bb ne para\u00eet \u00eatre pla\u00adc\u00e9 l\u00e0, en effet, que pour com\u00adpl\u00e9\u00adter la devise. <\/p>\n

Les lois natu\u00adrelles \u00e9tant toutes recon\u00adnues justes, les mora\u00adlistes s\u2019ap\u00adpliquent \u00e0 expli\u00adquer les formes de la consti\u00adtu\u00adtion actuelle et \u00e0 d\u00e9mon\u00adtrer que ce sont elles pr\u00e9\u00adci\u00ads\u00e9\u00adment qui sont conformes \u00e0 la morale. On montre (Mab.) les avan\u00adtages de l\u2019\u00e9\u00adlec\u00adtion du pr\u00e9\u00adsident de la R\u00e9pu\u00adblique par les chambres et non par les citoyens direc\u00adte\u00adment, on d\u00e9fend le sys\u00adt\u00e8me des deux chambres. <\/p>\n

\u00ab Les deux chambres que la Consti\u00adtu\u00adtion de 1875 a ins\u00adti\u00adtu\u00e9es ne sont nul\u00adle\u00adment en oppo\u00adsi\u00adtion l\u2019une avec l\u2019autre, elles col\u00adla\u00adborent au m\u00eame tra\u00advail ; ce sont des asso\u00adci\u00e9es qui n\u2019ont qu\u2019un but, qu\u2019une pr\u00e9\u00adoc\u00adcu\u00adpa\u00adtion : l\u2019in\u00adt\u00e9\u00adr\u00eat du pays. \u00bb <\/p>\n

\u00ab Les s\u00e9na\u00adteurs, dit une maxime de M. Lechantre, sont comme les fr\u00e8res a\u00een\u00e9s des d\u00e9put\u00e9s. \u00bb <\/p>\n

Et aus\u00adsi\u00adt\u00f4t apr\u00e8s vient un mor\u00adceau de lec\u00adture, inti\u00adtu\u00adl\u00e9 : L\u2019u\u00adti\u00adli\u00adt\u00e9 du S\u00e9nat. <\/p>\n

Le man\u00addat imp\u00e9\u00adra\u00adtif est-il d\u00e9fen\u00addu par la Loi ? on a pour ce cas une morale toute pr\u00eate. [[Gr\u00e9\u00adville, O.C., p. 97.]] <\/p>\n

\u00ab Comme le can\u00addi\u00addat a d\u00fb en se pr\u00e9\u00adsen\u00adtant publier un pro\u00adgramme<\/i> qui a \u00e9t\u00e9 accep\u00adt\u00e9 par ses \u00e9lec\u00adteurs et o\u00f9 il indique le sens dans lequel il vote\u00adra \u00e0 la Chambre ; il doit natu\u00adrel\u00adle\u00adment, apr\u00e8s qu\u2019il est \u00e9lu, res\u00adter fid\u00e8le \u00e0 ses enga\u00adge\u00adments, mais les citoyens ne sau\u00adraient pr\u00e9\u00adtendre l\u2019y for\u00adcer, la loi inter\u00addi\u00adsant le man\u00addat imp\u00e9ratif. \u00bb <\/p>\n

Dans tous les cas, c\u2019est la loi morale qui se met au ser\u00advice de la loi d\u2019\u00c9\u00adtat. Nous la voyons aus\u00adsi contri\u00adbuer \u00e0 des\u00adsi\u00adner l\u2019i\u00add\u00e9al du bon citoyen. Voi\u00adl\u00e0 com\u00adment la repr\u00e9\u00adsente M. Le Peyre : [[J. Le Peyre, Opus\u00adcule du ma\u00eetre<\/i>, p. 47.]] <\/p>\n

\u00ab On sait aus\u00adsi qu\u2019il est sage\u00adment r\u00e9pu\u00adbli\u00adcain, qu\u2019il ne se paie pas de mots sonores, et que, s\u2019il croit \u00e0 la per\u00adfec\u00adti\u00adbi\u00adli\u00adt\u00e9 de notre orga\u00adni\u00adsa\u00adtion sociale, il est fer\u00adme\u00adment convain\u00adcu que les am\u00e9\u00adlio\u00adra\u00adtions d\u00e9si\u00adrables ne peuvent se r\u00e9a\u00adli\u00adser d\u2019un seul coup, en ver\u00adtu d\u2019une for\u00admule magique. \u00bb <\/p>\n

On indique ain\u00adsi le par\u00adti poli\u00adtique auquel on doit appar\u00adte\u00adnir si l\u2019on veut se confor\u00admer \u00e0 la morale. <\/p>\n

On trouve le m\u00eame pro\u00adc\u00e9\u00add\u00e9 de rai\u00adson\u00adne\u00adment dans la d\u00e9fense que les mora\u00adlistes pr\u00e9\u00adsentent du sys\u00adt\u00e8me parlementaire. <\/p>\n

Ce sys\u00adt\u00e8me, organe prin\u00adci\u00adpal de l\u2019\u00c9\u00adtat contem\u00adpo\u00adrain, est par\u00adti\u00adcu\u00adli\u00e8\u00adre\u00adment l\u2019ob\u00adjet de leur enthou\u00adsiasme. Il a pour eux une mul\u00adti\u00adtude d\u2019a\u00advan\u00adtages, aus\u00adsi bien th\u00e9o\u00adriques que pra\u00adtiques. M. Steeg met en avant \u00ab l\u2019ordre et la rai\u00adson \u00bb pour jus\u00adti\u00adfier le sys\u00adt\u00e8me tout pra\u00adtique de la majorit\u00e9. <\/p>\n

\u00ab L\u2019ordre et la rai\u00adson veulent, dit-il [[Steeg, O.C., p. 232.]], que ce soit la majo\u00adri\u00adt\u00e9 qui
\ncommande. \u00bb <\/p>\n

Mais ce n\u2019est pas pour lui le seul avan\u00adtage. Un peu plus loin il \u00e9met une autre consi\u00add\u00e9\u00adra\u00adtion, non moins importante. <\/p>\n

\u00ab Le suf\u00adfrage uni\u00adver\u00adsel ferme l\u2019\u00e8re des r\u00e9volutions. \u00bb <\/p>\n

Mme<\/sup> Gr\u00e9\u00adville se place au m\u00eame point de vue : <\/p>\n

\u00ab Ce sys\u00adt\u00e8me est admi\u00adrable parce qu\u2019il enl\u00e8ve au pays toutes les chances de r\u00e9vo\u00adlu\u00adtion et lui donne les plus grandes garan\u00adties de s\u00e9cu\u00adri\u00adt\u00e9 qui se puissent avoir. \u00bb <\/p>\n

Le par\u00adle\u00admen\u00adta\u00adrisme \u00e9tant une chose aus\u00adsi pr\u00e9\u00adcieuse, il est nature qu\u2019un bon citoyen croie de son devoir de contri\u00adbuer au fonc\u00adtion\u00adne\u00adment de ce sys\u00adt\u00e8me. Aus\u00adsi l\u2019abs\u00adten\u00adtion est-elle condam\u00adn\u00e9e par tous les moralistes. <\/p>\n

\u00ab Est-ce un devoir de voter, demande M. Dupuy ? <\/p>\n

\u00ab C\u2019est un devoir de voter<\/i>. Celui qui ne vote pas est un \u00e9go\u00efste qui se com\u00adporte comme s\u2019il \u00e9tait un \u00e9tran\u00adger dans sa Patrie. \u00bb <\/p>\n

Et M. Lechantre s\u2019ex\u00adplique d\u2019une fa\u00e7on encore plus d\u00e9cisive.<\/p>\n

\u00ab Celui qui ne vote pas est un \u00e9go\u00efste qui ne m\u00e9rite pas d\u2019\u00eatre Fran\u00ad\u00e7ais. \u00bb Et une \u00ab maxime \u00bb pla\u00adc\u00e9e au bout de sa le\u00e7on dit : \u00ab Ne pas voter, c\u2019est vou\u00adloir \u00eatre esclave. \u00bb <\/p>\n

Nous trou\u00advons de plus chez le m\u00eame auteur plu\u00adsieurs pages o\u00f9, sous la forme de r\u00e9cit ins\u00adtruc\u00adtif, on fait une cri\u00adtique du socia\u00adlisme. Pour mon\u00adtrer la fa\u00e7on dont M. Bur\u00addeau s\u2019y prend, il faut l\u2019ex\u00adpo\u00adser un peu longuement. <\/p>\n

Les choses se passent le jour de paie dans une mine qu\u2019un ins\u00adti\u00adtu\u00adteur est venu visi\u00adter, accom\u00adpa\u00adgn\u00e9 de ses \u00e9l\u00e8ves. Un ouvrier se voit rete\u00adnir une por\u00adtion consi\u00add\u00e9\u00adrable de son salaire, comme amende pour des jour\u00adn\u00e9es man\u00adqu\u00e9es pen\u00addant la semaine et en exprime son m\u00e9con\u00adten\u00adte\u00adment. Un contre\u00admaitre lui r\u00e9pond : \u00ab Tu devais bien un peu t\u2019y attendre, Simon. Te voi\u00adl\u00e0 encore dans l\u2019embarras. Je parie que tu as fait des d\u00e9penses au caba\u00adret, pen\u00addant tes absences de la semaine. \u00bb <\/p>\n

Et bien, cet ouvrier qui va au caba\u00adret, \u00ab c\u2019est l\u2019ou\u00advrier col\u00adlec\u00adti\u00adviste. \u00bb On com\u00admence par nous le repr\u00e9\u00adsen\u00adter comme un ivrogne ; et le texte est m\u00eame accom\u00adpa\u00adgn\u00e9 d\u2019une gra\u00advure repr\u00e9\u00adsen\u00adtant les trois per\u00adson\u00adnages, ins\u00adti\u00adtu\u00adteur, contre\u00admaitre et ouvrier col\u00adlec\u00adti\u00adviste dont le der\u00adnier ne se tient m\u00eame pas tout \u00e0 fait d\u2019a\u00adplomb sur ses jambes. Puis, M. Bur\u00addeau met dans la bouche du col\u00adlec\u00adti\u00adviste quelques phrases contre l\u2019ex\u00adploi\u00adta\u00adtion patronale. <\/p>\n

L\u2019ou\u00advrier se plaint de ce que le pro\u00adduit de son tra\u00advail lui soit enle\u00adv\u00e9 par les pro\u00adpri\u00e9\u00adtaires de la mine au fur et \u00e0 mesure qu\u2019il est obte\u00adnu. La r\u00e9ponse de l\u2019ins\u00adti\u00adtu\u00adteur, par sa na\u00ef\u00adve\u00adt\u00e9, sem\u00adble\u00adrait faite expr\u00e8s pour jeter le dis\u00adcr\u00e9\u00addit sur lui. \u00ab Mais ce que vous me racon\u00adtez l\u00e0, c\u2019est une his\u00adtoire d\u2019es\u00adclaves, et il n\u2019y en a plus en France ; la r\u00e9vo\u00adlu\u00adtion a d\u00e9li\u00advr\u00e9 les der\u00adniers serfs dans la nuit du 4 ao\u00fbt 1789. \u00bb <\/p>\n

La conver\u00adsa\u00adtion conti\u00adnue. L\u2019ins\u00adti\u00adtu\u00adteur cherche \u00e0 per\u00adsua\u00adder \u00e0 l\u2019ou\u00advrier que le patron, lui aus\u00adsi, tra\u00advaille. \u00ab Je lui ai m\u00eame enten\u00addu dire, dit-il, qu\u2019il avait un gros tra\u00advail et qu\u2019il veille\u00adrait jus\u00adqu\u2019\u00e0 minuit pas\u00ads\u00e9. Et vous, o\u00f9 allez-vous de ce pas ? \u00c0 quel ouvrage pas\u00adsez-vous la nuit?\u2026 \u00bb <\/p>\n

Pour aug\u00admen\u00adter le m\u00e9rite du direc\u00adteur (qui tra\u00advaille m\u00eame la nuit, pen\u00addant que les ouvriers se reposent), l\u2019ins\u00adti\u00adtu\u00adteur fait remar\u00adquer qu\u2019il peut faire une inven\u00adtion utile, inven\u00adter une autre lampe Davy, par exemple, et que par cons\u00e9\u00adquent un mil\u00adlion par an ne serait pas de trop, dans ce cas, pour son trai\u00adte\u00adment. Mais, comme les direc\u00adteurs-inven\u00adteurs sont rares, il n\u2019in\u00adsiste pas sur cette id\u00e9e et passe aux m\u00e9rites des action\u00adnaires, sans les\u00adquels l\u2019ou\u00advrier ne pour\u00adrait rien pro\u00adduire : \u00ab Ce capi\u00adta\u00adliste, avouez-le, cama\u00adrade,\u200a\u2014\u200aConclut-il,\u200a\u2014\u200ail vous a ren\u00addu un fier service. \u00bb <\/p>\n

Ensuite la conver\u00adsa\u00adtion conti\u00adnue (main\u00adte\u00adnant sous le titre : Res\u00adpec\u00adtons le capi\u00adtal<\/i>). L\u2019ou\u00advrier col\u00adlec\u00adti\u00adviste disant que le capi\u00adtal n\u2019ap\u00adpar\u00adtient qu\u2019\u00e0 une mino\u00adri\u00adt\u00e9, et que la plu\u00adpart n\u2019ont rien, l\u2019ins\u00adti\u00adtu\u00adteur r\u00e9pond : \u00ab La plu\u00adpart ?\u2026 Voi\u00adl\u00e0 un mot qui n\u2019est pas s\u00fbr ! En France, il y a plus de gens qui ont un capi\u00adtal, qu\u2019il n\u2019y a de gens sans rien devant eux. Les capi\u00adta\u00adlistes sont la majo\u00adri\u00adt\u00e9 depuis la R\u00e9vo\u00adlu\u00adtion<\/i>. \u00bb <\/p>\n

\u00c0 quoi le col\u00adlec\u00adti\u00adviste ne trouve autre chose \u00e0 dire que d\u2019ex\u00adpri\u00admer le d\u00e9sir qu\u2019au lieu d\u2019a\u00advoir une majo\u00adri\u00adt\u00e9 de capi\u00adta\u00adlistes, tout le monde le soit. Il pose en m\u00eame temps la ques\u00adtion : \u00ab Pour\u00adquoi y a\u2011t-il des pauvres et des riches ?\u00bb \u00e0 laquelle l\u2019ins\u00adti\u00adtu\u00adteur se borne \u00e0 r\u00e9pondre par des phrases vagues, par\u00adlant de \u00ab bien des choses \u00bb qui peuvent mener \u00e0 la pau\u00advre\u00adt\u00e9. \u00c0 la fin, il pr\u00e9\u00adcise et repr\u00e9\u00adsente le caba\u00adret comme source de tout le mal. <\/p>\n

\u00ab Avec de l\u2019\u00e9\u00adco\u00adno\u00admie, on devient capi\u00adta\u00adliste<\/sc>. \u00bb, dit-il ; l\u2019au\u00adteur met cette belle maxime en carac\u00adt\u00e8res gras, pour mieux l\u2019im\u00adpri\u00admer, dans l\u2019es\u00adprit du lecteur. <\/p>\n

L\u2019ins\u00adti\u00adtu\u00adteur en arrive m\u00eame \u00e0 repro\u00adcher aux ouvriers leur rapa\u00adci\u00adt\u00e9. Il trouve que les ouvriers veulent avoir tout pour rien ; ils veulent deve\u00adnir tout d\u2019un coup capi\u00adta\u00adlistes par la r\u00e9vo\u00adlu\u00adtion sociale, tan\u00addis que d\u2019autres, ouvriers aus\u00adsi, le deviennent par le tra\u00advail et n\u2019ont pas vu leur livret de caisse d\u2019\u00e9\u00adpargne \u00ab tom\u00adber du ciel ni sor\u00adtir du sol par l\u2019ef\u00adfet d\u2019une r\u00e9vo\u00adlu\u00adtion \u00bb. Les ouvriers exigent tout sans y avoir tra\u00advaill\u00e9 et veulent pri\u00adver du pro\u00adduit de leur tra\u00advail les vrais travailleurs. <\/p>\n

Voi\u00adci le texte exact de ces reproches. On croi\u00adrait \u00e0 peine qu\u2019ils sont adres\u00ads\u00e9s aux ouvriers. \u00ab Vous vou\u00addriez avoir sans peine ce que les autres ont amas\u00ads\u00e9 au prix d\u2019une vie de labeurs, par\u00adfois en tra\u00advaillant plu\u00adsieurs g\u00e9n\u00e9\u00adra\u00adtions de p\u00e8re en fils<\/i>. \u00bb <\/p>\n

Le col\u00adlec\u00adti\u00adviste, confon\u00addu par cet argu\u00adment irr\u00e9\u00adsis\u00adtible, ne trouve plus rien \u00e0 dire et se borne \u00e0 r\u00e9p\u00e9\u00adter : \u00ab Pour\u00adtant, il me semble que le col\u00adlec\u00adti\u00advisme est la v\u00e9ri\u00adt\u00e9. Moi, je suis collectiviste ! \u00bb<\/p>\n

Mais comme il est d\u00e9j\u00e0 vain\u00adcu, il l\u2019avoue : <\/p>\n

\u00ab Il y a pour\u00adtant du vrai dans ce que vous dites, M. l\u2019Ins\u00adti\u00adtu\u00adteur, il fau\u00addra que j\u2019y r\u00e9fl\u00e9\u00adchisse. \u00bb Le contre\u00admaitre lui r\u00e9pond par une phrase qui montre bien com\u00adment l\u2019au\u00adteur se repr\u00e9\u00adsente les socialistes.<\/p>\n

\u00ab Voi\u00adl\u00e0 une bonne parole, dit-il ; si tu com\u00admences \u00e0 r\u00e9fl\u00e9\u00adchir, tu n\u2019es plus un col\u00adlec\u00adti\u00adviste. \u00bb Ain\u00adsi, le col\u00adlec\u00adti\u00adviste est un \u00eatre qui est inca\u00adpable de r\u00e9flexion, sans comp\u00adter que c\u2019est un ivrogne et un pares\u00adseux. Comme argu\u00adment contre le socia\u00adlisme, on ne peut pas dire que la consi\u00add\u00e9\u00adra\u00adtion soit tr\u00e8s forte. <\/p>\n

Cepen\u00addant, voi\u00adl\u00e0 l\u2019ou\u00advrier col\u00adlec\u00adti\u00adviste \u00e9bran\u00adl\u00e9 dans ses convic\u00adtions. Mais ce qui ach\u00e8ve de le convaincre, ce sont toutes les orga\u00adni\u00adsa\u00adtions \u00e9ta\u00adblies \u00e0 la mine et d\u00e9crites sous la rubrique : l\u2019ou\u00advrier capi\u00adta\u00adliste, la soci\u00e9\u00adt\u00e9 de pr\u00e9\u00advoyance, la caisse de retraites, le maga\u00adsin coop\u00e9\u00adra\u00adtif et sur\u00adtout la mai\u00adson ouvri\u00e8re qu\u2019on y ach\u00e8te au bout d\u2019un cer\u00adtain nombre d\u2019an\u00adn\u00e9es. L\u2019au\u00adteur nous peint ici un tableau idyl\u00adlique : une mai\u00adson\u00adnette bien propre, un jar\u00addin, un pota\u00adger ; la femme de l\u2019ou\u00advrier avec un enfant sur le bras, \u00ab la table mise avec la soupe fumante \u00bb. Une gra\u00advure appro\u00adpri\u00e9e suit cette des\u00adcrip\u00adtion. L\u2019ou\u00advrier col\u00adlec\u00adti\u00adviste est d\u00e9fi\u00adni\u00adti\u00adve\u00adment confon\u00addu, et il mani\u00adfeste ses nou\u00adveaux sen\u00adti\u00adments en disant (ce qui est un com\u00admen\u00adce\u00adment de sagesse) : <\/p>\n

\u00ab Tenez, contre\u00admaitre, faites-moi ins\u00adcrire demain sur le registre de la caisse des retraites. \u00bb <\/p>\n

Com\u00adment ne pas dire, apr\u00e8s une vic\u00adtoire si com\u00adpl\u00e8te sur les socia\u00adlistes, ce que l\u2019ins\u00adti\u00adtu\u00adteur dit en s\u2019a\u00addres\u00adsant au contremaitre : <\/p>\n

\u00ab Ces jeunes gens prennent avec vous d\u2019ex\u00adcel\u00adlentes le\u00e7ons de morale et d\u2019\u00e9\u00adco\u00adno\u00admie<\/i>, et je suis heu\u00adreux, pour ma part, de vous entendre ! \u00bb <\/p>\n

Les ins\u00adti\u00adtu\u00adtions ana\u00adlogues aux caisses de retraites, soci\u00e9\u00adt\u00e9s de pr\u00e9\u00advoyance, etc., ayant pour pou\u00advoir de confondre les socia\u00adlistes, il est natu\u00adrel que les mora\u00adlistes y ajoutent une grande impor\u00adtance. Et, en effet, dans tous les livres de morale, depuis le livre de M. Jules Simon o\u00f9 se fait l\u2019\u00e9\u00addu\u00adca\u00adtion civique com\u00adpl\u00e8te d\u2019un gar\u00ad\u00e7on et l\u2019\u00e9\u00adco\u00adno\u00admie poli\u00adtique de M. Bur\u00addeau jus\u00adqu\u2019aux petits livrets de morale en forme de cat\u00e9\u00adchisme, nous voyons glo\u00adri\u00adfier toute la s\u00e9rie de ces ins\u00adti\u00adtu\u00adtions, et sur\u00adtout ce qui leur sert de base, l\u2019\u00e9\u00adpargne. L\u2019\u00e9\u00adpargne per\u00admet \u00e0 l\u2019ou\u00advrier de deve\u00adnir capi\u00adta\u00adliste, elle le pr\u00e9\u00adserve de la mala\u00addie et du ch\u00f4\u00admage ; en \u00e9par\u00adgnant, dit-on, l\u2019ou\u00advrier est s\u00fbr d\u2019a\u00advoir sa vie assu\u00adr\u00e9e. Voi\u00adl\u00e0 ce que dit de cette sorte d\u2019ins\u00adti\u00adtu\u00adtion M. Steeg : <\/p>\n

\u00ab La pr\u00e9\u00advoyance est plus facile aujourd\u2019\u00adhui que jamais ; la soci\u00e9\u00adt\u00e9 a \u00e9ta\u00adbli de nom\u00adbreuses et ing\u00e9\u00adnieuses ins\u00adti\u00adtu\u00adtions qui s\u2019a\u00addressent \u00e0 tous les \u00e2ges, \u00e0 toutes les bourses, \u00e0 toutes les situa\u00adtions. Elle a ins\u00adti\u00adtu\u00e9 des soci\u00e9\u00adt\u00e9s de secours mutuels, des caisses de retraite pour la vieillesse, des caisses d\u2019as\u00adsu\u00adrances contre tous les risques, des caisses d\u2019\u00e9\u00adpargne qui recueillent pour les faire fruc\u00adti\u00adfier, jus\u00adqu\u2019aux cen\u00adtimes des \u00e9coliers. \u00bb <\/p>\n

D\u2019autre part, dans le livret d\u2019E\u00addu\u00adca\u00adtion morale (Dupuy, opusc. du ma\u00eetre<\/i>), nous trouvons : <\/p>\n

\u00ab Qu\u2019est-ce que l\u2019\u00e9pargne ? <\/p>\n

\u00ab L\u2019\u00e9\u00adpargne, fille de la pr\u00e9\u00advoyance, est la por\u00adtion de nos res\u00adsources que nous met\u00adtons de c\u00f4t\u00e9 pour les jours sans tra\u00advail. Viennent la mala\u00addie, le ch\u00f4\u00admage, la vieillesse, l\u2019\u00e9\u00adpargne nous sou\u00adtien\u00addra ; gar\u00addons une poire pour la soif. <\/p>\n

\u00ab Si l\u2019argent est rond pour rou\u00adler, il est aus\u00adsi plat pour s\u2019empiler \u00bb, nous dit \u00e0 son tour M. Bur\u00addeau. [[Bur\u00addeau.\u200a\u2014\u200aEco\u00adno\u00admie poli\u00adtique<\/i>, p. 37.]] <\/p>\n

\u00ab Ayez un livret de caisse d\u2019\u00e9pargne, dit \u00e0 ses petits \u00e9l\u00e8ves M. Cha\u00adla\u00admel, et ensuite il d\u00e9pend en grande par\u00adtie de vous, d\u2019ar\u00adri\u00adver non \u00e0 la richesse, mais \u00e0 l\u2019aisance. \u00bb<\/p>\n

Et \u00e0 la fin du para\u00adgraphe, l\u2019\u00e9\u00adl\u00e8ve r\u00e9cite : <\/p>\n

\u00ab Je ne ferai pas de d\u00e9penses inutiles, je pen\u00adse\u00adrai \u00e0 l\u2019a\u00adve\u00adnir, j\u2019au\u00adrai un livret de caisse d\u2019\u00e9pargne. \u00bb <\/p>\n

On habi\u00adtue les enfants \u00e0 aimer l\u2019argent et \u00e0 l\u2019a\u00admas\u00adser. Dans le livre de Jules Simon, son petit h\u00e9ros dit avec fier\u00adt\u00e9 qu\u2019il pos\u00ads\u00e8de une somme consi\u00add\u00e9\u00adrable \u00e0 la caisse d\u2019E\u00adpargne ; ailleurs, nous voyons aus\u00adsi consi\u00add\u00e9\u00adrer cela comme un honneur. <\/p>\n

\u00ab Lors\u00adqu\u2019un \u00e9l\u00e8ve a mis vingt sous, c\u2019est-\u00e0-dire un francs<\/i>, la caisse d\u2019E\u00adpargne sco\u00adlaire, dit M. Bur\u00addeau, l\u2019ins\u00adti\u00adtu\u00adteur remet cette somme \u00e0 la grande caisse d\u2019\u00e9\u00adpargne<\/i>. L\u2019\u00e9\u00adl\u00e8ve re\u00e7oit en \u00e9change un livret<\/i>, et son nom est ins\u00adcrit sur les registres de l\u2019E\u00adtat avec ceux des d\u00e9po\u00adsants<\/i> ; c\u2019est un v\u00e9ri\u00adtable honneur. \u00bb <\/p>\n

Dans l\u2019a\u00adve\u00adnir, les pers\u00adpec\u00adtives les plus attrayantes se dressent devant l\u2019en\u00adfant qui re\u00e7oit cette \u00e9ducation : <\/p>\n

\u00ab Un enfant qui aurait pris d\u00e8s l\u2019\u00e2ge de sept ans l\u2019ha\u00adbi\u00adtude de ver\u00adser deux sous par semaine \u00e0 la caisse d\u2019\u00e9\u00adpargne sco\u00adlaire, se trou\u00adve\u00adrait, le jour de sa majo\u00adri\u00adt\u00e9, \u00e0 la t\u00eate d\u2019un petit capi\u00adtal de plus de cent francs<\/i>. \u00bb <\/p>\n

Et par\u00adtout, dans les manuels comme dans les livres de lec\u00adture pour les enfants, nous trou\u00advons cette morale de l\u2019\u00e9\u00adpargne, cet amour de l\u2019argent, ce d\u00e9sir d\u2019en amas\u00adser, \u00e9ri\u00adg\u00e9 en id\u00e9al moral. Entre autre d\u00e9fauts d\u2019un enfant, figure tou\u00adjours le manque de pr\u00e9voyance. <\/p>\n

\u00ab D\u00e8s que Jules a un sou, il le d\u00e9pense<\/i> ; il ignore le che\u00admin de la caisse d\u2019\u00e9\u00adpargne.\u2026 Il n\u2019au\u00adra jamais d\u2019a\u00advance et sera tou\u00adjours dans l\u2019embarras. Pre\u00adnons l\u2019ha\u00adbi\u00adtude de l\u2019\u00e9\u00adco\u00adno\u00admie [[J. Le Peyre, O.C., p. 31.]]<\/p>\n

Avec de l\u2019\u00e9\u00adco\u00adno\u00admie on est riche et heu\u00adreux,\u200a\u2014\u200avoi\u00adl\u00e0 le prin\u00adcipe com\u00admun \u00e0 tous les mora\u00adlistes. L\u2019ou\u00advrier bien ver\u00adtueux peut jouir d\u2019un bon\u00adheur par\u00adfait. Tout, en effet, concourt, dans la soci\u00e9\u00adt\u00e9 actuelle, \u00e0 rendre heu\u00adreuse la vie de l\u2019ou\u00advrier\u200a\u2014\u200atelle est leur pen\u00ads\u00e9e. Voi\u00adl\u00e0 le tableau qu\u2019ils nous des\u00adsinent : l\u2019ou\u00advrier, apr\u00e8s avoir d\u00e9bat\u00adtu en toute liber\u00adt\u00e9 les condi\u00adtions de son tra\u00advail [[Bur\u00addeau, Morale<\/i>, p. 72.]] et choi\u00adsi le m\u00e9tier qui lui pla\u00eet, re\u00e7oit un salaire, ce qui vaut beau\u00adcoup mieux que de tou\u00adcher le pro\u00adfit comme le fait l\u2019en\u00adtre\u00adpre\u00adneur, car l\u2019ou\u00advrier, lui, ne risque rien. <\/p>\n

\u00ab Le salaire est donc un moyen tr\u00e8s com\u00admode pour l\u2019employ\u00e9 et l\u2019ou\u00advrier, d\u2019a\u00advoir leur part de pro\u00adduits \u00e0 l\u2019en\u00adtre\u00adprise o\u00f9 ils travaillent. \u00bb <\/p>\n

Ce salaire, les mora\u00adlistes le consi\u00add\u00e8rent comme lar\u00adge\u00adment suf\u00adfi\u00adsant aux besoins de l\u2019ou\u00advrier. Voi\u00adci la conver\u00adsa\u00adtion que nous trou\u00advons dans le livre de Jules Simon : <\/p>\n

\u00ab Eh bien, dans les fabriques, les femmes peuvent gagner des salaires de trois francs et sou\u00advent davan\u00adtage ; les enfants ont, par semaine, de sept \u00e0 dix francs. Un bon ouvrier gagne cou\u00adram\u00adment ses cinq francs par jour. <\/p>\n

\u00ab\u200a\u2014\u200a\u00c0 ces prix-l\u00e0, mon par\u00adrain, remarque l\u2019en\u00adfant, une famille d\u2019ou\u00advriers o\u00f9 tout le monde tra\u00advaille, le p\u00e8re, la m\u00e8re et les enfants, peut \u00eatre v\u00e9ri\u00adta\u00adble\u00adment riche. <\/p>\n

\u00ab\u2014 En voi\u00adl\u00e0, mon Jean\u00adnin, qui peuvent mettre \u00e0 la caisse d\u2019\u00e9\u00adpargne, et \u00e0 la caisse de la vieillesse, et pro\u00adfi\u00adter de toutes les ins\u00adti\u00adtu\u00adtions dont nous avons par\u00adl\u00e9 l\u2019autre jour ! [[J. Simon, o.c., p. 117.]]<\/p>\n

L\u2019ou\u00advrier peut tou\u00adjours, de plus, esp\u00e9\u00adrer deve\u00adnir capi\u00adta\u00adliste, car :<\/p>\n

\u00ab Depuis 1789, dit M. Bur\u00addeau, un nombre immense de simples ouvriers sont deve\u00adnus pro\u00adpri\u00e9\u00adtaires<\/sc>. La majo\u00adri\u00adt\u00e9 des Fran\u00ad\u00e7ais sont des pro\u00adpri\u00e9\u00adtaires s\u00e9rieux. Esp\u00e9\u00adrons que bien\u00adt\u00f4t ils le seront tous \u00bb [[J. Simon, o.c., p.117.]]<\/i><\/p>\n

Les \u00e9l\u00e8ves doivent exer\u00adcer leur esprit dans cette direc\u00adtion. Nous trou\u00advons dans un devoir de r\u00e9daction : <\/p>\n

\u00ab Mon\u00adtrez que jamais la France n\u2019a pros\u00adp\u00e9\u00adr\u00e9 comme sous la R\u00e9pu\u00adblique actuelle \u00bb. <\/p>\n

Mais ce ne sont pas les seuls argu\u00adments des mora\u00adlistes. Ils cal\u00adculent l\u2019aug\u00admen\u00adta\u00adtion du bien-\u00eatre g\u00e9n\u00e9\u00adral d\u2019a\u00adpr\u00e8s les chif\u00adfr\u00e9s de mor\u00adta\u00adli\u00adt\u00e9 dont, la dimi\u00adnu\u00adtion leur per\u00admet de faire le rai\u00adson\u00adne\u00adment suivant :<\/p>\n

\u00ab 37,500 per\u00adsonnes sau\u00adv\u00e9es chaque ann\u00e9e de la mort occa\u00adsion\u00adn\u00e9e par la mis\u00e8re : voi\u00adl\u00e0 ce que fait le pro\u00adgr\u00e8s de la civi\u00adli\u00adsa\u00adtion. Tels sont les bien\u00adfaits d\u2019un bon gou\u00adver\u00adne\u00adment qui assure \u00e0 la nation le res\u00adpect de ses voi\u00adsins et la paix, et qui main\u00adtient au-dedans le bon ordre et l\u2019o\u00adb\u00e9is\u00adsance aux lois. \u00bb<\/p>\n

Les avan\u00adtages mat\u00e9\u00adriels sont accom\u00adpa\u00adgn\u00e9s d\u2019a\u00advan\u00adtages moraux et intel\u00adlec\u00adtuels. M. Bur\u00addeau repr\u00e9\u00adsente les machines comme contri\u00adbuant au d\u00e9ve\u00adlop\u00adpe\u00adment intel\u00adlec\u00adtuel de l\u2019ou\u00advrier en m\u00eame temps qu\u2019elles am\u00e9\u00adliorent sa situa\u00adtion mat\u00e9\u00adrielle. \u00c0 ce sujet, on trouve aus\u00adsi un devoir de r\u00e9dac\u00adtion. L\u2019\u00e9\u00adl\u00e8ve r\u00e9pond \u00e0 la lettre d\u2019un ouvrier qui se plaint de la div\u00adsion du tra\u00advail et de l\u2019a\u00adbru\u00adtis\u00adse\u00adment cau\u00ads\u00e9 par la machine : <\/p>\n

\u00ab Vous le conso\u00adlez, lisons-nous [[Bur\u00addeau, Eco\u00adno\u00admie poli\u00adtique<\/i>, p. 23.]], en lui mon\u00adtrant, dans une lettre, qu\u2019a\u00advant la machine, l\u2019ou\u00advrier gagnait moins et s\u2019\u00e9\u00adpui\u00adsait dans des tra\u00advaux de force qui l\u2019a\u00adbru\u00adtis\u00adsaient bien plus. Aujourd\u2019\u00adhui, sor\u00adti de l\u2019a\u00adte\u00adlier, il peut se r\u00e9cr\u00e9er et s\u2019\u00e9\u00adle\u00adver l\u2019es\u00adprit \u00e0 la biblio\u00adth\u00e8que populaire \u00bb. <\/p>\n

Une des choses qui pr\u00eatent le plus sujet \u00e0 l\u2019ad\u00admi\u00adra\u00adtion, quand on lit les ouvrages de nos auteurs, est la per\u00adfec\u00adtion avec laquelle ils sont arri\u00adv\u00e9s \u00e0 s\u2019abs\u00adtraire du milieu r\u00e9el pour pla\u00adner dans les hautes sph\u00e8res de la sp\u00e9\u00adcu\u00adla\u00adtion morale ; ils sont deve\u00adnus vrai\u00adment de purs esprits et de purs esprits moraux. Rien ne les \u00e9tonne plus ni ne les arr\u00eate. Plus de dif\u00adfi\u00adcul\u00adt\u00e9s : elles sont toutes apla\u00adnies. Vou\u00adlant mon\u00adtrer les avan\u00adtages nou\u00adveaux et vrai\u00adment inou\u00efs dont est com\u00adbl\u00e9 le pro\u00adl\u00e9\u00adtaire, quelques chiffres et la chose est faite. 37,500 per\u00adsonnes ne sont pas mortes de faim et notre civi\u00adli\u00adsa\u00adtion est la meilleure des civi\u00adli\u00adsa\u00adtions, et M. Bur\u00addeau est le meilleur des mora\u00adlistes. Mais si, au lieu de citer le chiffre des gens qui ne sont pas morts de faim (et mal\u00adgr\u00e9 le peu de sym\u00adpa\u00adthie que nous ins\u00adpire l\u2019ordre social actuel et quoi qu\u2019en disent les chiffres et M. Bur\u00addeau, ils doivent \u00eatre pour\u00adtant plus nom\u00adbreux que cela encore), si M. Bur\u00addeau, qui appar\u00adtient main\u00adte\u00adnant au royaume des ombres, allait inter\u00adro\u00adger les gens qui sont morts de faim ? C\u2019est eux qu\u2019il e\u00fbt fal\u00adlu comp\u00adter, c\u2019est eux qu\u2019il e\u00fbt fal\u00adlu inter\u00adro\u00adger, c\u2019est eux qui auraient pu r\u00e9pondre m\u00eame mieux qu\u2019un chef de bureau de sta\u00adtis\u00adtique d\u2019un minis\u00adt\u00e8re et faire un d\u00e9ve\u00adlop\u00adpe\u00adment sur ce th\u00e8me : Mon\u00adtrez que jamais la France n\u2019a pros\u00adp\u00e9\u00adr\u00e9 comme sous la R\u00e9pu\u00adblique actuelle \u00bb. Les cent et quelques mille citoyens Fran\u00ad\u00e7ais qui meurent tous les ans de besoin, voi\u00adl\u00e0 d\u2019ex\u00adcel\u00adlents t\u00e9moins de prosp\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n

Depuis 1789, un nombre immense de simples ouvriers sont deve\u00adnus pro\u00adpri\u00e9\u00adtaires,\u200a\u2014\u200aet entre autres M. Bur\u00addeau. Mais M. Bur\u00addeau est M. Bur\u00addeau et, pour qu\u2019un nombre soit immense, il faut qu\u2019il soit bien grand. Beau\u00adcoup plus grand m\u00eame que le nombre total des habi\u00adtants de la France, que l\u2019on peut d\u00e9ter\u00admi\u00adner du moins approxi\u00adma\u00adti\u00adve\u00adment. La majo\u00adri\u00adt\u00e9 des Fran\u00ad\u00e7ais sont des pro\u00adpri\u00e9\u00adtaires s\u00e9rieux,\u200a\u2014\u200aM. Bur\u00addeau m\u2019a tout l\u2019air, en effet, d\u2019a\u00advoir \u00e9t\u00e9 un s\u00e9rieux pro\u00adpri\u00e9\u00adtaire, mais nous ne savons si la majo\u00adri\u00adt\u00e9 des Fran\u00ad\u00e7ais sont des pro\u00adpri\u00e9\u00adtaires s\u00e9rieux ou non. M. Bur\u00addeau le savait, sans doute, puis\u00adqu\u2019il le disait, mais si M. Bur\u00addeau \u00e9tait un s\u00e9rieux pro\u00adpri\u00e9\u00adtaire, il n\u2019\u00e9\u00adtait cer\u00adtai\u00adne\u00adment pas un sta\u00adtis\u00adti\u00adcien s\u00e9rieux. <\/p>\n

Cepen\u00addant si le sort de l\u2019ou\u00advrier est si heu\u00adreux, pour\u00adquoi les mora\u00adlistes emploient-ils tant d\u2019ef\u00adforts pour lui ins\u00adpi\u00adrer la patience et la r\u00e9si\u00adgna\u00adtion ? Faut-il per\u00adsua\u00adder \u00e0 un homme heu\u00adreux qu\u2019il ne doit pas se r\u00e9vol\u00adter contre sa situa\u00adtion ? C\u2019est ce qu\u2019on fait pour\u00adtant par tous les moyens : d\u00e9mons\u00adtra\u00adtions th\u00e9o\u00adriques, cat\u00e9\u00adchismes, devoirs de r\u00e9dac\u00adtion, gra\u00advures, r\u00e9cits, etc. On com\u00admence \u00e0 glo\u00adri\u00adfier le tra\u00advail comme \u00e9tant la vraie des\u00adti\u00adn\u00e9e de l\u2019homme, et il y a quelque chose de cho\u00adquant dans cet \u00e9loge du tra\u00advail adres\u00ads\u00e9 \u00e0 l\u2019ou\u00advrier qui sait mieux que per\u00adsonne ce qu\u2019il faut en pen\u00adser. M. Steeg dit avec emphase :<\/p>\n

\u00ab Le tra\u00advail est notre champ de bataille. Comme les arm\u00e9es vont au com\u00adbat, musique en t\u00eate, tam\u00adbour bat\u00adtant, pour conqu\u00e9\u00adrir la gloire des armes, ain\u00adsi nous devons aller au tra\u00advail : vive\u00adment comme de braves gens, pleins de cou\u00adrage et de vaillance, s\u00fbrs de nous-m\u00eames et de la victoire \u00bb. <\/p>\n

Chez M. Dupuy (Livret de morale, Opus\u00adcule du Ma\u00eetre<\/i>), on trouve : <\/p>\n

\u00ab Dans toutes les condi\u00adtions de la vie, le tra\u00advail est n\u00e9ces\u00adsaire\u2026 La digni\u00adt\u00e9 humaine ne s\u2019en\u00adtre\u00adtient que par le travail \u00bb. <\/p>\n

On peut rap\u00adpro\u00adcher ces mots de ceux dits par le m\u00eame auteur un peu plus loin :<\/p>\n

\u00ab \u00c0 moins d\u2019\u00eatre ren\u00adtier, il faut tra\u00advailler pour vivre \u00bb.<\/p>\n

C\u2019est-\u00e0-dire que les ren\u00adtiers peuvent se pas\u00adser de la condi\u00adtion n\u00e9ces\u00adsaire de la \u00ab digni\u00adt\u00e9 humaine \u00bb. L\u2019o\u00adpi\u00adnion que M. Dupuy s\u2019est faite des ren\u00adtiers m\u00e9rite d\u2019\u00eatre signal\u00e9e. <\/p>\n

En g\u00e9n\u00e9\u00adral, la ques\u00adtion de savoir si les ren\u00adtiers tra\u00advaillent laisse les mora\u00adlistes un peu per\u00adplexes. D\u2019un c\u00f4t\u00e9, le tra\u00advail est un devoir g\u00e9n\u00e9\u00adral pour tout le monde, de l\u2019autre, visi\u00adble\u00adment les riches ne tra\u00advaillent pas et M. Dupuy lui-m\u00eame l\u2019ad\u00admet. Mme<\/sup> Gr\u00e9\u00adville se tire d\u2019embarras avec le rai\u00adson\u00adne\u00adment suivant : <\/p>\n

\u00ab Il (le riche) doit alors tra\u00advailler \u00e0 s\u2019ins\u00adtruire, \u00e0 se per\u00adfec\u00adtion\u00adner dans un art ou dans une science. Il doit s\u2019ef\u00adfor\u00adcer de se rendre utile \u00e0 ceux qui tra\u00advaillent en leur faci\u00adli\u00adtant les moyens de pro\u00adduire ; enfin, il doit s\u2019oc\u00adcu\u00adper de faire quelque chose pour lui ou pour autrui. C\u2019est ce genre de tra\u00advail qui occupe les gens riches, qu\u2019on aurait tort de consi\u00add\u00e9\u00adrer comme des oisifs et des inutiles. \u00bb<\/p>\n

L\u2019ou\u00advrier ne doit donc pas envier les gens riches au point de vue du tra\u00advail ; il ne le doit pas non plus au point de vue de la satis\u00adfac\u00adtion de ses besoins : <\/p>\n

\u00ab Un des moyens les plus s\u00fbrs d\u2019\u00eatre heu\u00adreux, c\u2019est d\u2019\u00eatre mod\u00e9\u00adr\u00e9 dans ses d\u00e9si\u00adrs\u2026 dit M. J. Le Peyre, c\u2019est pour\u00adquoi il ne faut pas envier ce qu\u2019on a cou\u00adtume de consi\u00add\u00e9\u00adrer comme les heu\u00adreux du monde\u2026 Ils ont plus de d\u00e9si\u00adrs et de besoins que les autres, et, comme ils ne peuvent les satis\u00adfaire tous, ils souffrent davan\u00adtage\u2026 Le pauvre qui se contente de ce qu\u2019il a, l\u2019ou\u00advrier qui se tient pour satis\u00adfait du salaire qui le fait vivre est plus heu\u00adreux que le riche insatiable. \u00bb<\/p>\n

La patience et la r\u00e9si\u00adgna\u00adtion figurent dans tous les livres par\u00admi les qua\u00adli\u00adt\u00e9s qu\u2019il faut avoir. Dans le livre d\u2019\u00e9\u00adl\u00e8ve du m\u00eame auteur, nous trou\u00advons le dia\u00adlogue suivant :<\/p>\n

\u00ab Quand fait-on acte de patience ?<\/p>\n

\u00ab On fait acte de patience quand on sup\u00adporte les contra\u00adri\u00e9\u00adt\u00e9s et les souf\u00adfrances sans r\u00e9volte. <\/p>\n

\u00ab Quand fait-on preuve de r\u00e9signation ?<\/p>\n

\u00ab On fait preuve de r\u00e9si\u00adgna\u00adtion quand on accepte telles quelles sont les choses qu\u2019on ne peut pas changer. \u00bb<\/p>\n

Et plus loin, l\u2019\u00e9\u00adl\u00e8ve pro\u00admet de ne pas se r\u00e9vol\u00adter, d\u2019\u00eatre satis\u00adfait de son sort. <\/p>\n

\u00ab Je repous\u00adse\u00adrai, dit-il, loin de moi tout sen\u00adti\u00adment de haine et de ven\u00adgeance. Je m\u2019ef\u00adfor\u00adce\u00adrai d\u2019\u00eatre content de mon sort. \u00bb<\/p>\n

Les devoirs par\u00adti\u00adcu\u00adliers des ouvriers d\u00e9coulent de ces prin\u00adcipes g\u00e9n\u00e9\u00adraux. Voi\u00adci, d\u2019a\u00adpr\u00e8s M. Steeg, l\u2019i\u00add\u00e9al d\u2019un hon\u00adn\u00eate ouvrier :<\/p>\n

\u00ab L\u2019hon\u00adn\u00eate ouvrier n\u2019ouvre pas son c\u0153ur \u00e0 l\u2019en\u00advie, ses l\u00e8vres et ses oreilles \u00e0 la m\u00e9di\u00adsance o\u00f9 \u00e0 la calom\u00adnie contre son patron ; il ne cherche pas \u00e0 lui nuire, \u00e0 le d\u00e9con\u00adsi\u00add\u00e9\u00adrer, il ne le regarde pas comme un enne\u00admi. C\u2019est un homme qui a besoin de lui, mais dont il a besoin, qui lui pro\u00adcure de l\u2019ou\u00advrage, le pain quo\u00adti\u00addien, la sub\u00adsis\u00adtance de sa famille. L\u2019employ\u00e9 a le droit de refu\u00adser ses bras ; il peut se mettre en gr\u00e8ve, s\u2019as\u00adso\u00adcier \u00e0 ses cama\u00adrades pour une gr\u00e8ve g\u00e9n\u00e9\u00adrale, bien que ce moyen dan\u00adge\u00adreux doive \u00eatre r\u00e9ser\u00adv\u00e9 comme une res\u00adsource supr\u00eame. Les gr\u00e8ves risquent sou\u00advent, non seule\u00adment d\u2019af\u00adfa\u00admer cruel\u00adle\u00adment les ouvriers et leurs familles, non seule\u00adment de rui\u00adner les patrons, mais de rui\u00adner aus\u00adsi les indus\u00adtries et de por\u00adter un coup \u00e0 la richesse natio\u00adnale. En tout cas l\u2019ou\u00advrier qui se met en gr\u00e8ve doit res\u00adpec\u00adter scru\u00adpu\u00adleu\u00adse\u00adment la liber\u00adt\u00e9 de ses cama\u00adrades, qui ne jugent pas \u00e0 pro\u00adpos d\u2019i\u00admi\u00adter son exemple. \u00bb<\/p>\n

Tout en condam\u00adnant les gr\u00e8ves, les mora\u00adlistes ne peuvent pas se d\u00e9ci\u00adder \u00e0 les inter\u00addire, car le droit de gr\u00e8ve est recon\u00adnu par la loi, ce qui prime pour eux toute autre consi\u00add\u00e9\u00adra\u00adtion. Cela ne les emp\u00eache pas de pr\u00e9\u00adve\u00adnir contre elles ceux qui sont des\u00adti\u00adn\u00e9s \u00e0 deve\u00adnir des ouvriers mod\u00e8les. Voi\u00adci la conver\u00adsa\u00adtion qu\u2019on trouve \u00e0 ce sujet chez M. Mabilleau :<\/p>\n

\u00ab La gr\u00e8ve est une guerre, elle fait du tort \u00e0 tout le monde. Quand les ouvriers, se lais\u00adsant s\u00e9duire par les belles paroles des meneurs, se coa\u00adlisent sans motifs s\u00e9rieux, ils mangent leurs \u00e9co\u00adno\u00admies sans rai\u00adson et s\u2019en\u00addettent ; le patron perd de l\u2019argent et quel\u00adque\u00adfois il perd aus\u00adsi, au grand dom\u00admage de la nation, ses clients qu\u2019il ne peut satis\u00adfaire et qui vont ache\u00adter en d\u2019autres pays. <\/p>\n

\u00ab \u200a\u2014\u200aQue faut-il faire alors, mon fr\u00e8re ?<\/p>\n

\u00ab\u200a\u2014\u200aIl faut, l\u00e0 comme en toute cir\u00adcons\u00adtance de la vie, avoir du bon sens et faire preuve d\u2019un peu de patience. Les notions d\u2019\u00e9\u00adco\u00adno\u00admie poli\u00adtique que tu as apprises ont mis dans ta t\u00eate cer\u00adtains germes de v\u00e9ri\u00adt\u00e9 ; ces germes m\u00fbri\u00adront quand tu auras pas\u00ads\u00e9 quelques ann\u00e9es \u00e0 l\u2019a\u00adte\u00adlier, si tu ne g\u00e2tes pas tout cela en vou\u00adlant faire le malin et par\u00adler de tout \u00e0 tort et \u00e0 travers. <\/p>\n

\u00ab M\u00e9dite bien, quand tu auras plus tard une r\u00e9so\u00adlu\u00adtion \u00e0 prendre dans tes rap\u00adports avec le patron, cette v\u00e9ri\u00adt\u00e9 qui se d\u00e9gage de l\u2019en\u00adsei\u00adgne\u00adment que tu as re\u00e7u. Quelle que soit la diver\u00adsi\u00adt\u00e9 des sen\u00adti\u00adments indi\u00advi\u00adduels, il existe une har\u00admo\u00adnie g\u00e9n\u00e9\u00adrale des int\u00e9\u00adr\u00eats \u00e9co\u00adno\u00admiques. Le tra\u00advail, l\u2019in\u00adtel\u00adli\u00adgence et le capi\u00adtal ont besoin les uns des autres : leur asso\u00adcia\u00adtion fait la richesse. Mieux ils s\u2019en\u00adtendent, plus cha\u00adcun profite. \u00bb<\/p>\n

M. Jules Simon arrive \u00e0 la m\u00eame conclu\u00adsion, qui est du reste celle qui doit se d\u00e9ga\u00adger de tout cet ensei\u00adgne\u00adment. Voi\u00adci la conversation :<\/p>\n

\u00ab Mon enfant, lui dis-je, sais-tu quel est le plus grand ser\u00advice qu\u2019on puisse rendre aux patrons et aux ouvriers ?<\/p>\n

\u00ab\u200a\u2014\u200aQuel est-il, mon parrain ?<\/p>\n

\u00ab\u200a\u2014\u200aC\u2019est de leur per\u00adsua\u00adder aux uns et aux autres que leurs int\u00e9\u00adr\u00eats, loin d\u2019\u00eatre oppo\u00ads\u00e9s comme ils le croient quel\u00adque\u00adfois, sont abso\u00adlu\u00adment les m\u00eames. \u00bb<\/p>\n

Comme on voit bien que M. Jules Simon a \u00e9t\u00e9 membre de l\u2019Internationale !<\/p>\n

M\u00eame les livres \u00e0 l\u2019u\u00adsage des \u00e9coles de filles n\u2019ou\u00adblient pas de par\u00adler de la gr\u00e8ve et de mon\u00adtrer le r\u00f4le que la femme doit y jouer. Elle doit per\u00adsua\u00adder \u00e0 son mari de ne pas suivre les conseils des m\u00e9con\u00adtents et exer\u00adcer sur lui une influence conciliatrice. <\/p>\n

\u00ab Que la r\u00e9si\u00adgna\u00adtion patiente qui n\u2019ex\u00adclut pas, loin de l\u00e0, le d\u00e9sir des am\u00e9\u00adlio\u00adra\u00adtions, r\u00e8gne \u00e0 l\u2019a\u00adte\u00adlier comme au foyer, dit Mme<\/sup> Gr\u00e9\u00adville. C\u2019est \u00e0 la femme, par sa dou\u00adceur et ses bons conseils, de per\u00adsua\u00adder l\u2019homme de cette v\u00e9rit\u00e9. \u00bb<\/p>\n

Nous avons vu que les mora\u00adlistes ont fait tous leurs efforts, ont appli\u00adqu\u00e9 toutes leurs res\u00adsources pour bien incul\u00adquer aux enfants le res\u00adpect de la pro\u00adpri\u00e9\u00adt\u00e9. Il serait int\u00e9\u00adres\u00adsant de savoir ce qui reste de cet ensei\u00adgne\u00adment dans l\u2019es\u00adprit des \u00e9l\u00e8ves. Nous pou\u00advons recueillir dans le petit livre de M. Pavette un aveu qui jette sur cette ques\u00adtion une cer\u00adtaine lumi\u00e8re. <\/p>\n

\u00ab Il m\u2019est arri\u00adv\u00e9, dit-il, lors de mon d\u00e9but dans l\u2019ins\u00adpec\u00adtion, de deman\u00adder \u00e0 des enfants pour\u00adquoi ils ne doivent pas prendre des fruits, et de rece\u00advoir des r\u00e9ponses dans ce genre :\u200a\u2014\u200aParce que les gen\u00addarmes nous met\u00adtraient en pri\u00adson.\u200a\u2014\u200aEt si vous \u00e9tiez s\u00fbrs que les gen\u00addarmes ne vous ver\u00adraient point, en pren\u00addriez-vous ? Et ils r\u00e9pon\u00addaient sans sour\u00adciller : \u00ab Oui, Monsieur. \u00bb<\/p>\n

[\/\u200bLe Groupe des \u00c9tu\u00addiants socia\u00adlistes Inter\u00adna\u00adtio\u00adna\u00adlistes<\/sc>.\/\u200b]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

[[Cha\u00adpitre d\u2019un livre parais\u00adsant sous ce titre aux bureaux des Temps Nou\u00adveaux et sign\u00e9 col\u00adlec\u00adti\u00adve\u00adment par le groupe des \u00c9tu\u00addiants socia\u00adlistes inter\u00adna\u00adtio\u00adna\u00adlistes.]] Les devoirs envers l\u2019\u00c9tat Les devoirs envers l\u2019\u00c9\u00adtat doivent natu\u00adrel\u00adle\u00adment jouer un grand r\u00f4le dans un ensei\u00adgne\u00adment pra\u00adtique, des\u00adti\u00adn\u00e9 \u00e0 for\u00admer de bons citoyens. Mais l\u2019i\u00add\u00e9e que se font les mora\u00adlistes de cet [\u2026]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"wp_typography_post_enhancements_disabled":false,"footnotes":""},"categories":[343],"tags":[],"ppma_author":[540],"class_list":["post-2858","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-lhumanite-nouvelle-n2-juin-1897"],"authors":[{"term_id":540,"user_id":1,"is_guest":0,"slug":"admin_3gikpwyf","display_name":"Vincent Dubuc","avatar_url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/d015720652c25fd2ced191ade86430094e1f288a17483713e3b34d26dea52507?s=96&d=mm&r=g","author_category":"","user_url":"https:\/\/la-presse-anarchiste.net","last_name":"Dubuc","first_name":"Vincent","job_title":"","description":""}],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/la-presse-anarchiste.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2858","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/la-presse-anarchiste.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/la-presse-anarchiste.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/la-presse-anarchiste.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/la-presse-anarchiste.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2858"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/la-presse-anarchiste.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2858\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/la-presse-anarchiste.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2858"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/la-presse-anarchiste.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2858"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/la-presse-anarchiste.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2858"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/la-presse-anarchiste.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/ppma_author?post=2858"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}