{"id":3369,"date":"2012-10-03T05:36:18","date_gmt":"2012-10-03T05:36:18","guid":{"rendered":"https:\/\/la-presse-anarchiste.net\/index.php\/2012\/10\/03\/le-probleme-de-la-liberte-4\/"},"modified":"2012-10-03T05:36:18","modified_gmt":"2012-10-03T05:36:18","slug":"le-probleme-de-la-liberte-4","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/la-presse-anarchiste.net\/index.php\/2012\/10\/03\/le-probleme-de-la-liberte-4\/","title":{"rendered":"Le probl\u00e8me de la libert\u00e9"},"content":{"rendered":"
\"image_pdf\"<\/a>\"image_print\"<\/a><\/div>

[\/\u200b(Suite et fin<\/i>)\/\u200b]
\n<\/p>\n

IV. Libert\u00e9 et Solidarit\u00e9<\/h2>\n

Cette liber\u00adt\u00e9, fruit du pro\u00adgr\u00e8s, et objec\u00adtif de la digni\u00adt\u00e9 humaine, n\u2019est donc point le bon plai\u00adsir, l\u2019arbitraire, l\u2019\u00e9gocentrisme<\/i>, des indi\u00advi\u00addua\u00adlistes. Ce n\u2019est point la liber\u00adt\u00e9 abso\u00adlue des m\u00e9ta\u00adphy\u00adsi\u00adciens du libre-arbitre et de l\u2019amoralisme. Il ne s\u2019agit point de voir dans l\u2019individu, dans le \u00ab moi \u00bb, \u00ab le centre de l\u2019univers \u00bb, le prin\u00adcipe et le but de la vie, cause pre\u00admi\u00e8re et fin der\u00adni\u00e8re d\u2019une acti\u00advi\u00adt\u00e9 abso\u00adlu\u00adment ind\u00e9\u00adpen\u00addante et pure\u00adment \u00e9go\u00efste.<\/p>\n

Certes, tout n\u2019est que besoin dans l\u00e0 nature de l\u2019homme et ce sont nos<\/i> besoins qui gou\u00advernent notre vie. Mais est-ce \u00e0 dire que tout ne soit que satis\u00adfac\u00adtion per\u00adson\u00adnelle, que mani\u00adfes\u00adta\u00adtion \u00e9go\u00efste<\/i>, comme le veulent les for\u00adce\u00adn\u00e9s du subjectivisme ?<\/p>\n

Pour eux,-en effet, pour ces h\u00e9do\u00adnistes nou\u00adveau style, le Moi prime tout. L\u2019\u00e9go\u00efsme est la loi de la vie Le plai\u00adsir en est le but final. Cha\u00adcun pour soi. L\u2019altruisme est une illu\u00adsion, une dupe\u00adrie, dont l\u2019homme conscient, l\u2019homme \u00ab libre \u00bb,  se garde avec soin.<\/p>\n

Auto\u00adno\u00admie, dans leur bouche, \u00e9qui\u00advaut \u00e0 auto\u00adcra\u00adtie. L\u2019individu est sou\u00adve\u00adrain abso\u00adlu. \u00ab La rai\u00adson ?\u2026 La jus\u00adtice ?\u2026 La logique ?\u2026 me disait, il y a nombre d\u2019ann\u00e9es, l\u2019un d\u2019eux, connais pas !\u2026 Je ne connais que le paral\u00adl\u00e9\u00adlo\u00adgramme des forces ! \u00bb Puis, apr\u00e8s un moment, mys\u00adt\u00e9\u00adrieux, vou\u00adlant encore, clairs une for\u00admule sibyl\u00adline, pr\u00e9\u00adci\u00adser davan\u00adtage son amo\u00adra\u00adlisme et par\u00adache\u00adver \u00ab l\u2019initiation \u00bb : \u00ab Est-ce que nous sommes des hon\u00adn\u00eates gens<\/i> ?\u2026 \u00bb [[On conna\u00eet la fameuse excla\u00adma\u00adtion qui ter\u00admine le Ventre de Paris<\/i> : \u00ab Quels gre\u00addins, les hon\u00adn\u00eates gens ! \u00bb D\u2019o\u00f9 l\u2019amphibologie et la \u00ab double d\u00e9tente \u00bb du mot,\u200a\u2014\u200atr\u00e8s r\u00e9ser\u00adv\u00e9, s\u2019il n\u2019y avait ce qui pr\u00e9c\u00e8de.]]<\/p>\n

La ques\u00adtion ain\u00adsi prend de l\u2019ampleur. C\u2019est tout le pro\u00adbl\u00e8me moral qui se pose.<\/p>\n

Exa\u00admi\u00adnons-la de plus pr\u00e8s.<\/p>\n

[|* * * *<\/b>|]
\n<\/p>\n

\u00ab Il y a en nous une force [[Il ne s\u2019agit \u00e9vi\u00addem\u00adment pas d\u2019une force-enti\u00adt\u00e9 \u00bb. (Cf. De Lanes\u00adsan<\/sc>, la Morale natu\u00adrelle<\/i>, page 33) \u00ab Il y a en nous de l\u2019\u00e9nergie accu\u00admu\u00adl\u00e9e\u2026 \u00bb e\u00fbt \u00e9t\u00e9 plus exact.]] accu\u00admu\u00adl\u00e9e qui demande \u00e0 se d\u00e9pen\u00adser ; quand la d\u00e9pense en est entra\u00adv\u00e9e par quelque obs\u00adtacle, cette force devient d\u00e9sir ou aver\u00adsion ; quand le d\u00e9sir est satis\u00adfait, il y a plai\u00adsir, quand il est contra\u00adri\u00e9, il y a peine ; mais il n\u2019en r\u00e9sulte pas que l\u2019activit\u00e9 emma\u00adga\u00adsi\u00adn\u00e9e se d\u00e9ploie uni\u00adque\u00adment en vue<\/i> d\u2019un plai\u00adsir, avec un plai\u00adsir pour motif<\/i> ; la vie se d\u00e9ploie et s\u2019exerce parce qu\u2019elle est la vie. \u00bb<\/p>\n

Ces quelques ligues de Guyau [[ Esquisse d\u2019une Morale sens obli\u00adga\u00adtion ni sanc\u00adtion<\/i>, page 90.]] mettent admi\u00adra\u00adble\u00adment en lumi\u00e8re le sophisme h\u00e9do\u00adniste, qui est \u00e0 la base de la th\u00e9o\u00adrie de l\u2019\u00e9go\u00efsme.<\/p>\n

En r\u00e9a\u00adli\u00adt\u00e9 il s\u2019agit d\u2019un, ph\u00e9\u00adno\u00adm\u00e8ne phy\u00adsio\u00adlo\u00adgique, phy\u00adsique<\/i>, et le ph\u00e9\u00adno\u00adm\u00e8ne psy\u00adcho\u00adlo\u00adgique de plai\u00adsir ou de dou\u00adleur n\u2019est qu\u2019un \u00e9tat de conscience issu de l\u2019\u00e9tat orga\u00adnique sous-jacent. Il ne sau\u00adrait donc \u00eatre ques\u00adtion de recherche du plai\u00adsir, de fina\u00adli\u00adt\u00e9 \u00e9go\u00efste, essence de la vie.<\/p>\n

Cette enti\u00adt\u00e9, le plai\u00adsir, n\u2019existe du reste pas plus que cette autre enti\u00adt\u00e9, le Moi. M\u00e9ta\u00adphy\u00adsique que tout cela ! M\u00e9ta\u00adphy\u00adsique et sim\u00adplisme. Ce qu\u2019il y a, c\u2019est l\u2019autonomie natu\u00adrelle de chaque orga\u00adnisme, vivant de sa vie propre et r\u00e9gi par ses besoins ; et c\u2019est cette auto\u00adno\u00admie<\/i> que d\u2019aucuns confondent avec l\u2019\u00e9go\u00efsme. Ce \u00e0 quoi tend tout \u00eatre vivant, c\u2019est \u00e0 la satis\u00adfac\u00adtion de ses besoins<\/i>, satis\u00adfac\u00adtion com\u00adplexe, besoins mul\u00adtiples et divers, en oppo\u00adsi\u00adtion par\u00adfois et s\u2019excluant l\u2019un l\u2019autre, mais dont le prin\u00adci\u00adpal, la source, le besoin de vie<\/i>, c\u2019est-\u00e0-dire non pas sim\u00adple\u00adment d\u2019existence mat\u00e9\u00adrielle et de conser\u00adva\u00adtion<\/i>,\u200a\u2014\u200a\u00e0 quoi on l\u2019a r\u00e9duit trop sou\u00advent,\u200a\u2014\u200amais de rayon\u00adne\u00adment<\/i> (car c\u2019est cela la vie) et d\u2019expansion hors de soi<\/i>.<\/p>\n

Le fameux ins\u00adtinct de conser\u00adva\u00adtion n\u2019est donc pas ce qu\u2019en ont fait la plu\u00adpart des savants et phi\u00adlo\u00adsophes contem\u00adpo\u00adrains : le deus ex machi\u00adna<\/i> de notre acti\u00advi\u00adt\u00e9, le fond irr\u00e9\u00adduc\u00adtible de la vie. M\u00e9ta\u00adphy\u00adsique encore que cela ! Le sui\u00adcide est un fait<\/i>. Le sacri\u00adfice de l\u2019existence est un fait<\/i>. Et c\u2019est un bien pauvre sire, celui qui est inca\u00adpable d\u2019envisager la mort avec s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 !<\/p>\n

Ain\u00adsi le besoin de se d\u00e9pen\u00adser<\/i>, de se don\u00adner<\/i>, peu ou prou, gran\u00adde\u00adment ou peti\u00adte\u00adment, est le pre\u00admier des besoins de l\u2019homme, ce loyer d\u2019\u00e9nergie ; et le besoin d\u2019entretien, de conser\u00adva\u00adtion, n\u2019appara\u00eet qu\u2019en fonc\u00adtion de ce besoin pri\u00admor\u00addial, fon\u00adda\u00admen\u00adtal, qui est la loi essen\u00adtielle de la vie.<\/p>\n

Ne vivre que pour soi est, d\u00e8s lors, une uto\u00adpie contre-nature, une chi\u00adm\u00e8re irr\u00e9a\u00adli\u00adsable et mal\u00adsaine. L\u2019ind\u00e9pendance cynique est une aber\u00adra\u00adtion. On ne se suf\u00adfit pas \u00e0 soi-m\u00eame. On ne vit pas plus que pour soi<\/i> qu\u2019on ne vit que par soi<\/i>. Mille liens, visibles et invi\u00adsibles, nous rat\u00adtachent au dehors, rayonnent autour de nous, vont du milieu \u00e0 nous et de nous au milieu. Tout se tient dans l\u2019univers, ce grand orga\u00adnisme. Et la soli\u00adda\u00adri\u00adt\u00e9 est un fait avant d\u2019\u00eatre un principe.<\/p>\n

[|* * * *<\/b>|]
\n<\/p>\n

Non, l\u2019\u00e9go\u00efsme n\u2019a pas \u00ab droit de prio\u00adri\u00adt\u00e9 dans notre nature \u00bb, comme on l\u2019a pr\u00e9\u00adten\u00addu [[ Le Dan\u00adtec<\/sc>, L\u2019\u00c9go\u00efsme seule base de toute soci\u00e9\u00adt\u00e9<\/i>, page 3.]]. Non, la vie n\u2019est pas, avant tout, \u00ab indi\u00advi\u00adduelle<\/i> et, par cons\u00e9\u00adquent, \u00e9go\u00efste \u00bb [[ Id<\/i>. page 6.]]. Il est bien vrai que \u00ab si j\u2019ai une carie, c\u2019est moi<\/i> qui ai mal aux dents \u00bb [[ Id<\/i>. page 6.]] ; mais ne voit-on pas qu\u2019il ne s\u2019agit pas ici de la vie, mais de la sen\u00adsa\u00adtion, de la conscience, ph\u00e9\u00adno\u00adm\u00e8ne sp\u00e9\u00adcial, sur\u00adajou\u00adt\u00e9 et volatil ?<\/p>\n

C\u2019est, en effet, avec la conscience, avec le sen\u00adti\u00adment de soi, que com\u00admence l\u2019\u00e9go\u00efsme. Et c\u2019est ain\u00adsi r\u00e9duit que le mot prend un sens r\u00e9el, un sens posi\u00adtif et pra\u00adtique, d\u00e9ga\u00adg\u00e9 de toute m\u00e9ta\u00adphy\u00adsique, de tout abso\u00adlu<\/i>.<\/p>\n

Ce sens est rela\u00adtif. Il d\u00e9signe un rap\u00adport de per\u00adsonnes<\/i> : de soi \u00e0 soi ou de soi \u00e0 autrui. De per\u00adsonnes : c\u2019est-\u00e0-dire d\u2019individus dou\u00e9s de conscience, de per\u00adson\u00adna\u00adli\u00adt\u00e9<\/i>. Par\u00adle\u00adra-t-on de \u00ab l\u2019\u00e9go\u00efsme \u00bb d\u2019un fibrome, par exemple, qui jouit pour\u00adtant d\u2019une vie indi\u00advi\u00addua\u00adli\u00ads\u00e9e<\/i>\u200a\u2014\u200amais non consciente et per\u00adson\u00adnelle ? Par\u00adle\u00adra-t-on de l\u2019\u00e9go\u00efsme d\u2019un arbre, si ce n\u2019est par m\u00e9ta\u00adphore psy\u00adcho\u00adlo\u00adgique<\/i> ?<\/p>\n

La vie, ph\u00e9\u00adno\u00adm\u00e8ne \u00e9ner\u00adg\u00e9\u00adtique uni\u00adver\u00adsel, n\u2019est pas d\u2019abord<\/i> indi\u00advi\u00adduelle : elle s\u2019individualise<\/i>, en se loca\u00adli\u00adsant, en se concen\u00adtrant, en se par\u00adti\u00adcu\u00adla\u00adri\u00adsant ; puis<\/i>, elle devient consciente et per\u00adson\u00adnelle, et c\u2019est ici seule\u00adment qu\u2019appara\u00eet l\u2019\u00e9go\u00efsme.<\/p>\n

Mais cet \u00e9go\u00efsme natu\u00adrel n\u2019est pas l\u2019\u00c9go\u00efsme exclu\u00adsif, l\u2019\u00c9go\u00efsme abso\u00adlu, dont on nous par\u00adlait. Il laisse place \u00e0 autre chose. Il n\u2019est pas toute<\/i> la vie.<\/p>\n

Il laisse place, d\u2019abord, \u00e0 l\u2019action de la soli\u00adda\u00adri\u00adt\u00e9 uni\u00adver\u00adselle. Celle-ci s\u2019affirme chez tout \u00eatre vivant. Nul \u00eatre ne vit, ne peut vivre iso\u00adl\u00e9, au sens abso\u00adlu du mot. La vie est sociale par nature<\/i>.<\/p>\n

Cette nature sociale de la vie, cette action de la soli\u00adda\u00adri\u00adt\u00e9 uni\u00adver\u00adselle, se mani\u00adfeste par\u00adtout : depuis la vie infime, en appa\u00adrence, des atomes, jusqu\u2019\u00e0 \u00ab l\u2019immense vie \u00bb des mondes. Par\u00adtout l\u2019instinct social, le v\u0153u intime de la soli\u00adda\u00adri\u00adt\u00e9 ; par\u00adtout des affi\u00adni\u00adt\u00e9s natu\u00adrelles ; par\u00adtout la socia\u00adli\u00adt\u00e9<\/i>, latente d\u2019abord, puis se d\u00e9ga\u00adgeant peu \u00e0 peu au fur et \u00e0 mesure de l\u2019\u00e9panouissement triom\u00adphant de la vie.<\/p>\n

Cela nous m\u00e8ne loin de la mes\u00adquine \u00ab socia\u00adbi\u00adli\u00adt\u00e9 \u00bb, ch\u00e8re aux par\u00adti\u00adsans de l\u2019\u00e9go\u00efsme et qui n\u2019est qu\u2019une forme hypo\u00adcrite de celui-ci. La nature humaine nous appa\u00adra\u00eet non pas pure\u00adment, radi\u00adca\u00adle\u00adment, pri\u00admi\u00adti\u00adve\u00adment \u00e9go\u00efste, mais faite \u00e0 la fois de vir\u00adtua\u00adli\u00adt\u00e9s \u00e9go\u00efstes et de vir\u00adtua\u00adli\u00adt\u00e9s altruistes que l\u2019\u00e9volution natu\u00adrelle des choses d\u00e9c\u00e8\u00adle\u00adra \u00e0 leur heure. Le sim\u00adplisme sub\u00adjec\u00adti\u00adviste et \u00e9go\u00adtiste s\u2019\u00e9vanouit et dis\u00adpa\u00adra\u00eet devant un natu\u00adra\u00adlisme moniste qui r\u00e9duit tout \u00e0 la phy\u00adsique uni\u00adver\u00adselle et aux lois de l\u2019\u00e9nergie.<\/p>\n

[|* * * *<\/b>|]
\n<\/p>\n

Oui, ce qui est \u00ab pri\u00admi\u00adtif \u00bb, ce n\u2019est ni l\u2019\u00e9go\u00efsme ni l\u2019altruisme, c\u2019est la vie<\/i>, la vie phy\u00adsique, imper\u00adson\u00adnelle, sociale, de l\u2019\u00e9nergie uni\u00adver\u00adselle. La loi pri\u00admor\u00addiale, la loi natu\u00adrelle de cette vie, c\u2019est la loi d\u2019\u00e9conomie, c\u2019est l\u2019eurythmie<\/i>, c\u2019est l\u2019harmonie gran\u00addis\u00adsante qui va de l\u2019atome aux uni\u00advers dans une com\u00admu\u00adnion gran\u00addiose. Et c\u2019est avec rai\u00adson que le po\u00e8te [[Mau\u00adrice Magre<\/sc>.]] a pu dire :<\/p>\n

Nous avons \u00e9cou\u00adt\u00e9, recueillis, le grand rythme
\n
Qui meut les c\u0153urs humains et les astres du ciel.<\/i><\/p>\n

Cette euryth\u00admie com\u00admu\u00adni\u00adca\u00adtive, cette har\u00admo\u00adnie, \u00e0 laquelle tend<\/i> tout ce qui existe, c\u2019est, aux yeux d\u2019un r\u00e9a\u00adlisme scien\u00adti\u00adfique, le bien lui-m\u00eame, dans son essence. Et c\u2019est ain\u00adsi que s\u2019op\u00e8re la conci\u00adlia\u00adtion de la liber\u00adt\u00e9 et de la soli\u00adda\u00adri\u00adt\u00e9 dans un eud\u00e9\u00admo\u00adnisme conscient, un eud\u00e9\u00admo\u00adnisme social, qui n\u2019a rien de com\u00admun avec l\u2019h\u00e9donisme individualiste.<\/p>\n

[|* * * *<\/b>|]
\n<\/p>\n

Mais si la socia\u00adli\u00adt\u00e9<\/i> est ain\u00adsi la loi de notre nature, d\u2019o\u00f9 donc alors, nous dira-t-on, d\u2019o\u00f9 donc tire son ori\u00adgine et sa force, com\u00adment a sur\u00adgi, com\u00adment se main\u00adtient, sur quoi repose le r\u00e9gime indi\u00advi\u00addua\u00adliste, \u00e9go\u00efste, le r\u00e9gime du \u00ab cha\u00adcun pour soi \u00bb sous lequel nous vivons ? Com\u00adment a\u2011t-il pu na\u00eetre et se d\u00e9ve\u00adlop\u00adper \u00e0 l\u2019encontre de notre nature ?<\/p>\n

C\u2019est que l\u2019aberration m\u00e9ta\u00adphy\u00adsique est venue, suc\u00adc\u00e9\u00addant \u00e0 la th\u00e9o\u00adlo\u00adgie et au droit divin, \u00e9ga\u00adrer notre esprit et faus\u00adser notre juge\u00adment, d\u00e9voyer notre sens de la jus\u00adtice et d\u00e9na\u00adtu\u00adrer notre vie, par la concep\u00adtion auto\u00adri\u00adtaire, sim\u00adpliste, mal\u00adsaine, d\u00e9for\u00adma\u00adtrice, d\u2019un Moi ima\u00adgi\u00adnaire, abso\u00adlu, abso\u00adlu\u00adment libre de ses actes et ma\u00eetre de ses \u0153uvres. C\u2019est, en effet, sur l\u2019illusion de la res\u00adpon\u00adsa\u00adbi\u00adli\u00adt\u00e9 indi\u00advi\u00adduelle abso\u00adlue qu\u2019est b\u00e2tie toute notre pr\u00e9\u00adten\u00addue soci\u00e9\u00adt\u00e9 actuelle ; c\u2019est sur cette illu\u00adsion qu\u2019est fon\u00add\u00e9e toute l\u2019organisation juri\u00addique et \u00e9co\u00adno\u00admique qui nous enserre et nous contraint. Mais, l\u2019illusion dis\u00adsi\u00adp\u00e9e et ses cons\u00e9\u00adquences abo\u00adlies, la nature repren\u00addra ses droits<\/i>\u2026 Tra\u00advaillons donc \u00e0 \u00e9li\u00admi\u00adner radi\u00adca\u00adle\u00adment le num\u00e9\u00adraire et l\u2019\u00c9tat, pro\u00adduits de cette \u00ab mau\u00addite m\u00e9ta\u00adphy\u00adsique \u00bb, et nous devien\u00addrons tout natu\u00adrel\u00adle\u00adment des hommes sains, des hommes nor\u00admaux, aptes \u00e0 un altruisme et \u00e0 un \u00e9go\u00efsme \u00e9ga\u00adle\u00adment physiologiques.<\/p>\n

[|* * * *<\/b>|]
\n<\/p>\n

L\u2019\u00e9go\u00efsme et l\u2019altruisme ; ain\u00adsi, ne sont pas les seuls \u00e9l\u00e9\u00adments de la psy\u00adcho\u00adlo\u00adgie morale de l\u2019homme. La rai\u00adson, la rai\u00adson imper\u00adson\u00adnelle, y joue aus\u00adsi son r\u00f4le. C\u2019est elle, la rai\u00adson phi\u00adlo\u00adso\u00adphique, qui, dif\u00adf\u00e9\u00adren\u00adciant l\u2019homme des ani\u00admaux sup\u00e9\u00adrieurs, bal\u00adbu\u00adtiant d\u2019abord, han\u00adt\u00e9e par l\u2019hallucination th\u00e9o\u00adlo\u00adgique, puis d\u00e9rou\u00adt\u00e9e, comme aujourd\u2019hui, par le ver\u00adba\u00adlisme m\u00e9ta\u00adphy\u00adsique, majeure enfin et s\u2019attachant \u00e0 un r\u00e9a\u00adlisme qui unit le bon sens \u00e0 la science, c\u2019est elle qui, en d\u00e9ter\u00admi\u00adnant le juste et l\u2019honn\u00eate d\u00e9ter\u00admine l\u2019\u00e9quilibre des deux ten\u00addances fon\u00adda\u00admen\u00adtales de la vie.<\/p>\n

Car il n\u2019y a pas de soci\u00e9\u00adt\u00e9 humaine, il n\u2019y a pas de vie sociale sup\u00e9\u00adrieure, sans hon\u00adn\u00ea\u00adte\u00adt\u00e9<\/i>. Le scep\u00adti\u00adcisme indi\u00advi\u00addua\u00adliste n\u2019y fera rien : l\u2019amoralisme, la canaille\u00adrie et le machia\u00adv\u00e9\u00adlisme, \u00e9ri\u00adg\u00e9s en prin\u00adcipes occultes de vie, peuvent triom\u00adpher pas\u00adsa\u00adg\u00e8\u00adre\u00adment, mais jamais une vie sociale durable, jamais une vie sociale v\u00e9ri\u00adtable, n\u2019en sor\u00adti\u00adra. Celle-ci n\u2019existe et ne prend force que par l\u2019honn\u00eatet\u00e9, par la confiance fon\u00add\u00e9e et r\u00e9ci\u00adproque, par la soli\u00adda\u00adri\u00adt\u00e9 sin\u00adc\u00e8re qui en r\u00e9sulte.<\/p>\n

La concep\u00adtion de l\u2019honn\u00eatet\u00e9 peut, sans doute, \u00e9vo\u00adluer, se per\u00adfec\u00adtion\u00adner, se haus\u00adser, en, s\u2019amplifiant, jusqu\u2019\u00e0 la concep\u00adtion de l\u2019int\u00e9grit\u00e9 humaine, mais elle reste, avec l\u2019id\u00e9e de jus\u00adtice et de droit, dont elle est la s\u0153ur jumelle, le prin\u00adcipe orga\u00adnique et le n\u0153ud vital de toute asso\u00adcia\u00adtion humaine, de toute soli\u00adda\u00adri\u00adt\u00e9 consentie.<\/p>\n

[|* * * *<\/b>|]
\n<\/p>\n

Le rap\u00adport social, en effet, norme des rap\u00adports humains, est fon\u00add\u00e9 sur le droit et la jus\u00adtice, et non pas sur la force mat\u00e9\u00adrielle, des\u00adpo\u00adtique. L\u2019assentiment, le consen\u00adte\u00adment, expli\u00adcite ou tacite, le consen\u00adsus, sans lequel il n\u2019y a qu\u2019un agglo\u00adm\u00e9\u00adrat m\u00e9ca\u00adnique, sans liber\u00adt\u00e9 ni spon\u00adta\u00adn\u00e9i\u00adt\u00e9, est la base natu\u00adrelle, la condi\u00adtion sine qua non<\/i>, l\u2019\u00e9l\u00e9ment essen\u00adtiel de toute soci\u00e9\u00adt\u00e9. Qui dit soci\u00e9\u00adt\u00e9 dit accord.<\/p>\n

Mais cet accord natu\u00adrel, orga\u00adnique, ce concert d\u2019affinit\u00e9s, n\u2019a rien de com\u00admun avec un contrat conven\u00adtion\u00adnel, arbi\u00adtraire. Sa psy\u00adcho\u00adlo\u00adgie est toute dif\u00adf\u00e9\u00adrente. Bien que libre et spon\u00adta\u00adn\u00e9, il sort de la logique pro\u00adfonde des choses et non du libre-arbitre et du bon plai\u00adsir des indi\u00advi\u00addus. Il a un sub\u00adstra\u00adtum<\/i> logique, qui est le droit. Le droit, au fond, de m\u00eame que la jus\u00adtice, qui est le droit r\u00e9a\u00adli\u00ads\u00e9, c\u2019est la logique sociale<\/i>, la logique de l\u2019association. Toute soci\u00e9\u00adt\u00e9 est, par nature, une agglo\u00adm\u00e9\u00adra\u00adtion juridique.<\/p>\n

Dans la horde pri\u00admi\u00adtive, d\u00e9j\u00e0, existe un vague et trouble sen\u00adti\u00adment du droit, base indis\u00adpen\u00adsable de l\u2019acquiescement col\u00adlec\u00adtif. Mais c\u2019est sur\u00adtout dans une soci\u00e9\u00adt\u00e9 plus humaine qu\u2019appara\u00eet, avec une rai\u00adson rudi\u00admen\u00adtaire, le carac\u00adt\u00e8re juri\u00addique de la vie en com\u00admun. La concep\u00adtion rai\u00adson\u00adn\u00e9e des rap\u00adports humains marche de pair avec la concep\u00adtion rai\u00adson\u00adn\u00e9e du monde, dont elle fait par\u00adtie int\u00e9\u00adgrante. Le d\u00e9ve\u00adlop\u00adpe\u00adment juri\u00addique suit orga\u00adni\u00adque\u00adment, logi\u00adque\u00adment, le d\u00e9ve\u00adlop\u00adpe\u00adment phi\u00adlo\u00adso\u00adphique. Et \u00e0 mesure qu\u2019au cours des si\u00e8cles la rai\u00adson s\u2019\u00e9l\u00e8ve, se per\u00adfec\u00adtionne et se for\u00adti\u00adfie, la notion du droit, du juste, va en s\u2019\u00e9purant, en se puri\u00adfiant, en se d\u00e9pouillant pro\u00adgres\u00adsi\u00adve\u00adment du mat\u00e9\u00adria\u00adlisme gros\u00adsier et bru\u00adtal, du f\u00e9ti\u00adchisme et de l\u2019arbitraire, qui marquent son \u00e9tat bar\u00adbare, comme un legs de la p\u00e9riode pr\u00e9-humaine et de la psy\u00adcho\u00adlo\u00adgie ani\u00admale. La conscience du droit natu\u00adrel, de la logique natu\u00adrelle des choses, se d\u00e9gage peu \u00e0 peu ; le lien social se d\u00e9ma\u00adt\u00e9\u00adria\u00adlise de plus en plus. Par\u00adtie des notions frustes com\u00admunes aux ani\u00admaux, aux pri\u00admi\u00adtifs et aux enfants, la conscience humaine, en se d\u00e9ve\u00adlop\u00adpant, en s\u2019affinant, en s\u2019\u00e9largissant, arrive, d\u2019\u00e9tape en \u00e9tape, aux id\u00e9es uni\u00adver\u00adselles, aux id\u00e9es justes, ration\u00adnelles et scien\u00adti\u00adfiques, qui \u00e9chappent \u00e0 l\u2019arbitraire de l\u2019\u00e9go\u00efsme comme \u00e0 la fata\u00adli\u00adt\u00e9 m\u00e9ca\u00adnique et \u00e0 l\u2019arbitraire de la Force. C\u2019est la fin de la soli\u00adda\u00adri\u00adt\u00e9 gr\u00e9\u00adgaire et du gr\u00e9\u00adga\u00adrisme sous toutes ses formes. Mais c\u2019est l\u2019aube de la soli\u00adda\u00adri\u00adt\u00e9 humaine, de la soli\u00adda\u00adri\u00adt\u00e9 consciente, rai\u00adson\u00adn\u00e9e et volon\u00adtaire de tous les hommes, unis dans un m\u00eame id\u00e9al de jus\u00adtice et d\u2019amour.<\/p>\n

V. Conclusion<\/h2>\n

[|La Force morale et la Liber\u00adt\u00e9<\/b>|]
\n<\/p>\n

Nous assis\u00adtons \u00e0 la nais\u00adsance d\u2019une phi\u00adlo\u00adso\u00adphie nou\u00advelle, phi\u00adlo\u00adso\u00adphie pure\u00adment scien\u00adti\u00adfique, expur\u00adg\u00e9e enfin de toute m\u00e9ta\u00adphy\u00adsique, de tout abso\u00adlu\u00adtisme. Au vieux sim\u00adplisme mat\u00e9\u00adria\u00adliste, au vieux sim\u00adplisme spi\u00adri\u00adtua\u00adliste, se sub\u00adsti\u00adtue jeu \u00e0 peu, un natu\u00adra\u00adlisme int\u00e9\u00adgral, syn\u00adth\u00e9\u00adtique, exempt de vaine onto\u00adlo\u00adgie, un \u00e9ner\u00adg\u00e9\u00adtisme logique<\/i>, aus\u00adsi \u00e9tran\u00adger au fata\u00adlisme m\u00e9ca\u00adnique ou id\u00e9o\u00adlo\u00adgique qu\u2019au fameux Libre Arbitre.<\/p>\n

Cette concep\u00adtion \u00e9ner\u00adg\u00e9\u00adtique du monde ne laisse place \u00e0 aucune Force abso\u00adlue, \u00e0 aucune auto\u00adri\u00adt\u00e9<\/i>. Mais elle laisse place au d\u00e9ve\u00adlop\u00adpe\u00adment de la force morale, au d\u00e9ve\u00adlop\u00adpe\u00adment de l\u2019\u00e9nergie psy\u00adchique et du poten\u00adtiel c\u00e9r\u00e9bral.<\/p>\n

D\u00e8s lors, plus de f\u00e9ti\u00adchisme de la Force ! plus de culte d\u2019une auto\u00adri\u00adt\u00e9, bru\u00adtale ou sour\u00adnoise, domi\u00adnant et r\u00e9gis\u00adsant le monde ! L\u2019autorit\u00e9 des lois natu\u00adrelles ? Mais la loi natu\u00adrelle n\u2019existe pas en soi<\/i> ; la loi natu\u00adrelle n\u2019est pas une enti\u00adt\u00e9 imp\u00e9\u00adra\u00adtive. Elle ne com\u00admande pas. Elle n\u2019est que la logique natu\u00adrelle des choses consta\u00adt\u00e9e comme un fait uni\u00adver\u00adsel<\/i> par la rai\u00adson de l\u2019homme. Ne nous lais\u00adsons pas prendre \u00e0 la dupe\u00adrie des mots et ne confon\u00addons point loi natu\u00adrelle et l\u00e9gis\u00adla\u00adtion humaine [[Cf. Hux\u00adley<\/sc>, Pre\u00admi\u00e8res notions sur les sciences<\/i>, pages 16 sqq.]].<\/p>\n

La force irr\u00e9\u00adsis\u00adtible des motifs ?\u2026 Mais les motifs existent-ils en eux-m\u00eames<\/i> ? Peuvent-ils avoir une force effec\u00adtive intrin\u00ads\u00e8que, qui soit ind\u00e9\u00adpen\u00addante de nous<\/i> ? Que signi\u00adfient cette m\u00e9ta\u00adphy\u00adsique et ce ver\u00adbiage sco\u00adlas\u00adtique ? Que signi\u00adfie toute cette logo\u00adma\u00adchie du motif le plus fort, le plus fort en soi<\/i> ? Y a\u2011t-il l autre chose qu\u2019une pro\u00adph\u00e9\u00adtie r\u00e9tros\u00adpec\u00adtive et un sophisme verbal ?<\/p>\n

Ain\u00adsi, le d\u00e9ter\u00admi\u00adnisme fata\u00adliste c\u00e8de \u00e0 un exa\u00admen atten\u00adtif. Et nous voyons s\u2019affirmer, sur ses ruines, l\u2019autonomie natu\u00adrelle des foyers d\u2019\u00e9nergie<\/i>.<\/p>\n

C\u2019est la base de la force morale, de la force lib\u00e9\u00adra\u00adtrice dont l\u2019accroissement est la mesure du pro\u00adgr\u00e8s humain, la mesure du d\u00e9ve\u00adlop\u00adpe\u00adment de la rai\u00adson. La rai\u00adson, en effet, cr\u00e9e dans l\u2019homme, dans la col\u00adlec\u00adti\u00advi\u00adt\u00e9 humaine, ces forces nou\u00advelles : le savoir scien\u00adti\u00adfique et la conscience du droit. Avec elles gran\u00addit la force morale, le poten\u00adtiel humain. Avec elles gran\u00addit la libert\u00e9.<\/p>\n

Mais la liber\u00adt\u00e9 ain\u00adsi con\u00e7ue, la liber\u00adt\u00e9 saine et bien\u00adfai\u00adsante, ce n\u2019est pas, disons-le nous bien, le bon plai\u00adsir et l\u2019arbitraire d\u2019un cha\u00adcun. Ce n\u2019est pas l\u2019anomie. Ce n\u2019est pas l\u2019autorit\u00e9 per\u00adson\u00adnelle sub\u00adsti\u00adtu\u00e9e \u00e0 l\u2019autorit\u00e9 ext\u00e9\u00adrieure. C\u2019est le ban\u00adnis\u00adse\u00adment de toute auto\u00adri\u00adt\u00e9. C\u2019est l\u2019affranchissement de toute super\u00adsti\u00adtion, de tout f\u00e9ti\u00adchisme, de tout abso\u00adlu\u00adtisme. C\u2019est l\u2019auto\u00adno\u00admie<\/i> de plus en plus com\u00adpl\u00e8te de chaque indi\u00advi\u00addu, s\u2019astreignant lui-m\u00eame, de son propre juge\u00adment, la dis\u00adci\u00adpline logique, que lui assigne sa raison.<\/p>\n

Tel est le cours de l\u2019histoire. Telle est l\u2019\u00e9volution natu\u00adrelle de l\u2019esprit humain. L\u2019illusion auto\u00adri\u00adtaire se dis\u00adsipe peu \u00e0 peu \u00e0 l\u2019\u00e9preuve de l\u2019exp\u00e9rience gran\u00addis\u00adsante et de la rai\u00adson qui se for\u00adti\u00adfie. Et tan\u00addis qu\u2019\u00e0 chaque \u00e9tape croissent le pou\u00advoir auto\u00adnome et la force morale des hommes, le sym\u00adbole intel\u00adlec\u00adtuel qui es unit orga\u00adni\u00adque\u00adment dans l\u2019effort com\u00admun \u00e9chappe de plus en plus au f\u00e9ti\u00adchisme pri\u00admi\u00adtif, s\u2019\u00e9l\u00e8ve et s\u2019id\u00e9alise de plus en plus, en s\u2019ajustant \u00e0 la r\u00e9a\u00adli\u00adt\u00e9 et en \u00e9ten\u00addant son domaine, jusqu\u2019\u00e0 se confondre avec l science et la rai\u00adson universelle.<\/p>\n

Ain\u00adsi s\u2019effectue le grand \u0153uvre de l\u2019int\u00e9gration humaine. Ain\u00adsi s\u2019approche la mue supr\u00eame, la grande mue lib\u00e9\u00adra\u00adtrice. Ain\u00adsi s\u2019\u00e9tablira enfin sur cette terre, dans le rayon\u00adne\u00adment de la science et du bon sens, le r\u00e8gne de la juste rai\u00adson et de l\u2019int\u00e9grale libert\u00e9. <\/p>\n

[\/\u200bPaul Gille<\/sc>.\/\u200b]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

[\/\u200b(Suite et fin)\/\u200b] IV. Liber\u00adt\u00e9 et Soli\u00adda\u00adri\u00adt\u00e9 Cette liber\u00adt\u00e9, fruit du pro\u00adgr\u00e8s, et objec\u00adtif de la digni\u00adt\u00e9 humaine, n\u2019est donc point le bon plai\u00adsir, l\u2019arbitraire, l\u2019\u00e9gocentrisme, des indi\u00advi\u00addua\u00adlistes. Ce n\u2019est point la liber\u00adt\u00e9 abso\u00adlue des m\u00e9ta\u00adphy\u00adsi\u00adciens du libre-arbitre et de l\u2019amoralisme. Il ne s\u2019agit point de voir dans l\u2019individu, dans le \u00ab moi \u00bb, \u00ab le centre de [\u2026]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"wp_typography_post_enhancements_disabled":false,"footnotes":""},"categories":[396],"tags":[],"ppma_author":[540],"class_list":["post-3369","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-les-temps-nouveaux-na13-15-juillet-1920"],"authors":[{"term_id":540,"user_id":1,"is_guest":0,"slug":"admin_3gikpwyf","display_name":"Vincent Dubuc","avatar_url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/d015720652c25fd2ced191ade86430094e1f288a17483713e3b34d26dea52507?s=96&d=mm&r=g","author_category":"","user_url":"https:\/\/la-presse-anarchiste.net","last_name":"Dubuc","first_name":"Vincent","job_title":"","description":""}],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/la-presse-anarchiste.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3369","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/la-presse-anarchiste.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/la-presse-anarchiste.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/la-presse-anarchiste.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/la-presse-anarchiste.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3369"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/la-presse-anarchiste.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3369\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/la-presse-anarchiste.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3369"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/la-presse-anarchiste.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3369"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/la-presse-anarchiste.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3369"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/la-presse-anarchiste.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/ppma_author?post=3369"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}