{"id":3635,"date":"2014-03-30T09:36:00","date_gmt":"2014-03-30T09:36:00","guid":{"rendered":"https:\/\/la-presse-anarchiste.net\/index.php\/2014\/03\/30\/lanarchisme-et-le-droit\/"},"modified":"2014-03-30T09:36:00","modified_gmt":"2014-03-30T09:36:00","slug":"lanarchisme-et-le-droit","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/la-presse-anarchiste.net\/index.php\/2014\/03\/30\/lanarchisme-et-le-droit\/","title":{"rendered":"L\u2019anarchisme et le droit"},"content":{"rendered":"
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[(En \u00e9tu\u00addiant la ques\u00adtion du Droit et de l\u2019Anarchisme, nous nous sommes aper\u00ad\u00e7us qu\u2019il existe tr\u00e8s peu d\u2019\u00e9tudes sur ce sujet dans la presse libertaire.<\/p>\n

En dehors de quelques pro\u00adpos dis\u00adper\u00ads\u00e9s et vagues, nous n\u2019avons trou\u00adv\u00e9 que quatre \u00e9tudes (nous deman\u00addons \u00e0 ceux qui en connaissent d\u2019autres de nous les signaler) :<\/p>\n

\u2014\t\u00ab La loi et l\u2019Autorit\u00e9 \u00bb de Kro\u00adpot\u00adkine, 1892, en fran\u00ad\u00e7ais et en russe.<\/p>\n

\u2014\t\u00ab La loi, son carac\u00adt\u00e8re et son r\u00f4le dans la vie sociale \u00bb de A. Kare\u00adline, 1914, en russe.<\/p>\n

\u2014\tDans \u00ab l\u2019Anarchie \u00bb de Eltz\u00adba\u00adcher se trouvent des cita\u00adtions des clas\u00adsiques de l\u2019anarchisme sur le Droit, \u00e9di\u00adtion 1905, en alle\u00admand, tra\u00adduit en fran\u00ad\u00e7ais et r\u00e9cem\u00adment en anglais.<\/p>\n

\u2014\tDans le livre \u00ab Anar\u00adchisme \u00bb de A. Boro\u00advo\u00ef un cha\u00adpitre entier est consa\u00adcr\u00e9 au m\u00eame sujet, \u00e9di\u00adtion 1918, Mos\u00adcou, en russe, 171 pages.<\/p>\n

Nous avons choi\u00adsi ce der\u00adnier tra\u00advail et l\u2019avons tra\u00adduit presque int\u00e9\u00adgra\u00adle\u00adment. L\u2019auteur est tr\u00e8s peu connu en France, bien qu\u2019il soit venu en France avant la guerre de 1914. Une courte bio\u00adgra\u00adphie d\u2019A. Boro\u00advo\u00ef est parue r\u00e9cem\u00adment dans le jour\u00adnal \u00ab AIT \u00bb (mai 1962) et dans \u00ab Notre Route \u00bb (juillet 1962).)]<\/p>\n

Dans la lit\u00adt\u00e9\u00adra\u00adture cri\u00adtique sur l\u2019Anarchisme, il existe une opi\u00adnion lar\u00adge\u00adment r\u00e9pan\u00addue selon laquelle l\u2019anarchisme \u2013 qui est la n\u00e9ga\u00adtion cat\u00e9\u00adgo\u00adrique de la soci\u00e9\u00adt\u00e9 actuelle et du droit actuel \u2013 a une posi\u00adtion aus\u00adsi n\u00e9ga\u00adtive sur le droit en g\u00e9n\u00e9\u00adral, m\u00eame dans la soci\u00e9\u00adt\u00e9 liber\u00adtaire future.<\/p>\n

Cette opi\u00adnion est abso\u00adlu\u00adment fausse.<\/p>\n

L\u2019erreur a pour causes :<\/p>\n

    \n
  1. La confu\u00adsion m\u00e9tho\u00addo\u00adlo\u00adgique sur le pro\u00adbl\u00e8me des rap\u00adports entre le droit et l\u2019\u00c9tat dans les \u00e9tudes anar\u00adchistes elles-m\u00eames.<\/li>\n
  2. Des d\u00e9fi\u00adni\u00adtions assez variables du droit et de la soci\u00e9\u00adt\u00e9 d\u2019une part chez les anar\u00adchistes, et d\u2019autre part, chez leurs critiques.<\/li>\n
  3. Des d\u00e9cla\u00adra\u00adtions h\u00e2tives et vides de sens chez cer\u00adtains mili\u00adtants anar\u00adchistes. Quelques-uns d\u2019entre eux, pour\u00adtant d\u2019une cer\u00adtaine na\u00ef\u00adve\u00adt\u00e9 socio\u00adlo\u00adgique, sont arri\u00adv\u00e9s \u00e0 \u00eatre sin\u00adc\u00e8\u00adre\u00adment convain\u00adcus que l\u2019anarchie signi\u00adfie absence de toute sorte de r\u00e8gle\u00adment juri\u00addique, c\u2019est-\u00e0-dire un com\u00adplet d\u00e9sordre ; ils ne font ain\u00adsi qu\u2019aider les cri\u00adtiques anti-anar\u00adchistes. D\u2019autres s\u2019imaginent que les hommes vont chan\u00adger d\u2019un coup et com\u00adpl\u00e8\u00adte\u00adment par le simple fait de conna\u00eetre l\u2019id\u00e9al anar\u00adchiste. Les troi\u00adsi\u00e8mes enfin, r\u00eavent aux pos\u00adsi\u00adbi\u00adli\u00adt\u00e9s de la cr\u00e9a\u00adtion, gr\u00e2ce au pro\u00adgr\u00e8s tech\u00adnique, de condi\u00adtions sociales telles qu\u2019on \u00e9vi\u00adte\u00adra l\u2019influence obli\u00adga\u00adtoi\u00adre\u00adment limi\u00adta\u00adtive du droit.<\/li>\n
  4. La ten\u00addance g\u00e9n\u00e9\u00adrale de paresse qui est encore plus mar\u00adqu\u00e9e chez ceux qui se consi\u00add\u00e8rent cri\u00adtiques de l\u2019anarchisme, mais qui ignorent abso\u00adlu\u00adment tout de l\u2019anarchisme et qui ne se donnent pas la peine de conna\u00eetre au moins l\u2019essentiel de la pen\u00ads\u00e9e libertaire.<\/li>\n
  5. Et enfin, la cri\u00adtique ten\u00addan\u00adcieuse et conscien\u00adcieu\u00adse\u00adment fausse, qui a \u00e9t\u00e9 intro\u00adduite d\u00e8s Engels, sur tout ce qui touche la socio\u00adlo\u00adgie et la phi\u00adlo\u00adso\u00adphie, cri\u00adtique dite du \u00ab socia\u00adlisme scien\u00adti\u00adfique \u00bb (par exemple la bro\u00adchure de Ple\u00adkha\u00adnov : \u00ab socia\u00adlisme et anarchisme).<\/li>\n<\/ol>\n

    Le probl\u00e8me du droit et de l\u2019\u00c9tat<\/h2>\n

    Le pro\u00adbl\u00e8me qui nous int\u00e9\u00adresse peut se pr\u00e9\u00adsen\u00adter ain\u00adsi : il faut cher\u00adcher l\u2019existence d\u2019une soci\u00e9\u00adt\u00e9 o\u00f9 rien \u2013 ni dans les ins\u00adti\u00adtu\u00adtions ni dans les rap\u00adports humains \u2013 ne puisse limi\u00adter la volon\u00adt\u00e9 de per\u00adsonne ; o\u00f9 cha\u00adcun sera auto\u00adnome ; o\u00f9 la juri\u00addic\u00adtion qui r\u00e8gle la vie humaine sera une affaire per\u00adson\u00adnelle mais non plus la volon\u00adt\u00e9 col\u00adlec\u00adtive, m\u00eame dans ses meilleures expressions.<\/p>\n

    L\u2019anarchisme se pro\u00adpose cette t\u00e2che, de trou\u00adver cet ordre social :<\/p>\n

    \u00ab \u2026 dans lequel il n\u2019y aura aucun gou\u00adver\u00adne\u00adment, aucun d\u00e9fen\u00adseur offi\u00adciel de morale, ni pri\u00adson, ni bour\u00adreau, ni riche, ni pauvre, o\u00f9 tout le monde sera \u00e9gal en droits ; des fr\u00e8res ayant cha\u00adcun leur part quo\u00adti\u00addienne de peine, vivant en accord et en amour, non par la force d\u2019une loi d\u2019obligation qui punit s\u00e9v\u00e8\u00adre\u00adment ceux qui ne lui ob\u00e9issent pas, mais par la force des rap\u00adports mutuels, des int\u00e9\u00adr\u00eats de l\u2019un et de l\u2019autre par la force de l\u2019in\u00e9vitable loi de la nature \u00bb (Reclus).<\/p><\/blockquote>\n

    Com\u00adment l\u2019anarchisme r\u00e9sout-il cette ques\u00adtion ? La r\u00e9volte contre le pou\u00advoir, contre le droit de l\u2019\u00c9tat, contre le droit bas\u00e9 sur la loi, tout cela a com\u00admen\u00adc\u00e9 il y a bien long\u00adtemps [[L\u2019au\u00adteur fait ici un rap\u00adpel his\u00adto\u00adrique depuis Marc Aur\u00e8le.]] ;<\/p>\n

    Des socio\u00adlogues impar\u00adtiaux ont d\u00e9mon\u00adtr\u00e9 dans leurs recherches que l\u2019\u00c9tat (la soci\u00e9\u00adt\u00e9 auto\u00adri\u00adtaire avec un pou\u00advoir \u00e9ta\u00adbli) n\u2019est pas la pre\u00admi\u00e8re forme des soci\u00e9\u00adt\u00e9s humaines ; que les peuples ont com\u00admen\u00adc\u00e9 leur vie his\u00adto\u00adrique dans des forces \u00ab sans auto\u00adri\u00adt\u00e9 \u00e9ta\u00adblie \u00bb. L\u2019\u00c9tat appa\u00adra\u00eet comme le r\u00e9sul\u00adtat de ph\u00e9\u00adno\u00adm\u00e8nes com\u00adplexes : d\u2019une culture mat\u00e9\u00adrielle et intel\u00adlec\u00adtuelle par\u00adti\u00adcu\u00adli\u00e8re, d\u2019une dif\u00adf\u00e9\u00adren\u00adcia\u00adtion pro\u00adgres\u00adsive dans la soci\u00e9\u00adt\u00e9 ; en m\u00eame temps, comme conqu\u00eate et comme r\u00e9sul\u00adtat de cette conscience pro\u00adgres\u00adsi\u00adve\u00adment d\u00e9ve\u00adlop\u00adp\u00e9e des avan\u00adtages et m\u00eame des biens \u00e9thiques d\u2019une soli\u00adda\u00adri\u00adt\u00e9 entre les dif\u00adf\u00e9\u00adrents \u00e9l\u00e9\u00adments de ce tout humain.<\/p>\n

    Ces m\u00eames socio\u00adlogues nous ont mon\u00adtr\u00e9 le d\u00e9ve\u00adlop\u00adpe\u00adment paral\u00adl\u00e8le de l\u2019institution du pou\u00advoir qui englobe pro\u00adgres\u00adsi\u00adve\u00adment des fonc\u00adtions qui appar\u00adte\u00adnaient avant aux orga\u00adnismes sociaux de carac\u00adt\u00e8re local et auto\u00adnome. Si cer\u00adtaines de ces fonc\u00adtions, en dehors m\u00eame de leur ori\u00adgine, ont mieux \u00e9t\u00e9 ex\u00e9\u00adcu\u00adt\u00e9es par le nou\u00adveau pou\u00advoir, de nom\u00adbreuses autres fonc\u00adtions l\u2019ont \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s mal, sans satis\u00adfac\u00adtion, et ensuite avec une constante injus\u00adtice pour les droits fon\u00adda\u00admen\u00adtaux de l\u2019individu du groupe local, de la libert\u00e9.<\/p>\n

    Ce pro\u00adces\u00adsus d\u2019hypertrophie gou\u00adver\u00adne\u00admen\u00adtale, et comme contre\u00adcoup, le refus d\u2019acceptation de l\u2019id\u00e9e du pou\u00advoir est bien expri\u00adm\u00e9e, par Dur\u00adkheim, par exemple :<\/p>\n

    \u00ab Le pou\u00advoir gou\u00adver\u00adne\u00admen\u00adtal\u2026 tend \u00e0 englou\u00adtir en lui-m\u00eame toutes les formes d\u2019activit\u00e9 qui ont un carac\u00adt\u00e8re social en lais\u00adsant dehors seule\u00adment l\u2019ardeur humaine. Mais alors, il est obli\u00adg\u00e9 de prendre un nombre consi\u00add\u00e9\u00adrable de fonc\u00adtions pour les\u00adquelles il n\u2019est pas apte et qu\u2019il ex\u00e9\u00adcute de mani\u00e8re insuf\u00adfi\u00adsante. \u00c0 plu\u00adsieurs reprises, on a remar\u00adqu\u00e9 que sa pas\u00adsion de prendre tout \u00e0 son compte n\u2019a d\u2019\u00e9gal que sa pleine impuis\u00adsance \u00e0 r\u00e9gler la vie humaine. De l\u00e0 le gas\u00adpillage \u00e9norme des forces d\u2019\u00e9nergie \u2013 ce dont on l\u2019accuse avec rai\u00adson \u2013 qui, en r\u00e9a\u00adli\u00adt\u00e9 ne cor\u00adres\u00adpond pas au r\u00e9sul\u00adtat obte\u00adnu. D\u2019autre part, les hommes n\u2019ob\u00e9issent \u00e0 aucune autre col\u00adlec\u00adti\u00advi\u00adt\u00e9 en dehors de l\u2019\u00c9tat, parce que l\u2019\u00c9tat se pro\u00adclame le seul orga\u00adnisme col\u00adlec\u00adtif. Ils prennent l\u2019habitude d\u2019envisager la soci\u00e9\u00adt\u00e9 exclu\u00adsi\u00adve\u00adment \u00e0 tra\u00advers l\u2019\u00c9tat, tou\u00adjours en d\u00e9pen\u00addance de l\u2019\u00c9tat. Et pour\u00adtant l\u2019\u00c9tat se situe tr\u00e8s loin d\u2019eux, reste tou\u00adjours une chose abs\u00adtraite, ne peut leur don\u00adner une influence proche imm\u00e9\u00addiate. C\u2019est pour\u00adquoi dans le sen\u00adti\u00adment social de l\u2019humanit\u00e9 il n\u2019y a ni par\u00adti\u00adci\u00adpa\u00adtion consciente, ni \u00e9ner\u00adgie suf\u00adfi\u00adsante. Dans une grande par\u00adtie de leur vie, autour d\u2019eux, il n\u2019y a rien, il n\u2019y a que le vide. Dans ces condi\u00adtions, les hommes sont entra\u00ee\u00adn\u00e9s in\u00e9vi\u00adta\u00adble\u00adment, soit vers l\u2019\u00e9go\u00efsme, soit vers l\u2019anarchie \u00bb (Dur\u00adkheim).<\/p><\/blockquote>\n

    C\u2019est sur ce ter\u00adrain \u2013 la ten\u00addance de l\u2019\u00c9tat \u00e0 tout englou\u00adtir, la per\u00adsonne humaine, son besoin social, \u00e0 para\u00adly\u00adser sa volon\u00adt\u00e9 et ses actes par des sanc\u00adtions \u2013 que na\u00eet la r\u00e9volte anarchiste.<\/p>\n

    Mais cette r\u00e9volte, est-elle une r\u00e9volte contre le \u00ab droit \u00bb en g\u00e9n\u00e9\u00adral ? Les anar\u00adchistes envi\u00adsagent-ils, une fois le gou\u00adver\u00adne\u00adment d\u00e9mo\u00adli, les bases de la soci\u00e9\u00adt\u00e9 actuelle abo\u00adlies, de ne les rem\u00adpla\u00adcer par rien ? De lais\u00adser les indi\u00advi\u00addus s\u2019organiser comme bon leur semble ?<\/p>\n

    En r\u00e9a\u00adli\u00adt\u00e9, il faut le dire, le pro\u00adbl\u00e8me du droit n\u2019est pas trai\u00adt\u00e9 d\u2019une mani\u00e8re suf\u00adfi\u00adsam\u00adment claire par les anar\u00adchistes. Nom\u00adbreux sont ceux \u2013 nous l\u2019avons d\u00e9j\u00e0 dit plus haut \u2013 qui croient \u00e0 un chan\u00adge\u00adment mira\u00adcu\u00adleux et abso\u00adlu de la nature humaine qui n\u2019aura plus besoin que de son droit \u00ab pure\u00adment humain \u00bb. Pour cela, cer\u00adtains croient, \u00e0 la force magique de l\u2019\u00e9go\u00efsme, d\u2019autres, \u00e0 la soli\u00adda\u00adri\u00adt\u00e9, les troi\u00adsi\u00e8mes mettent leur espoir dans la force de l\u2019opinion publique, les qua\u00adtri\u00e8mes dans le pro\u00adgr\u00e8s intel\u00adlec\u00adtuel et moral des hommes, les cin\u00adqui\u00e8mes enfin, croient m\u00eame \u00e0 la nature par\u00adti\u00adcu\u00adli\u00e8re \u00ab de l\u2019homme nou\u00adveau \u00bb chez qui dis\u00adpa\u00adra\u00ee\u00adtra, pour tou\u00adjours, avec la dis\u00adpa\u00adri\u00adtion de la pro\u00adpri\u00e9\u00adt\u00e9 et de l\u2019\u00c9tat, tout le c\u00f4t\u00e9 \u00ab mauvais \u00bb.<\/p>\n

    Mais en dehors de tous ces miracles, les anar\u00adchistes en g\u00e9n\u00e9\u00adral, et les anar\u00adchistes-com\u00admu\u00adnistes en par\u00adti\u00adcu\u00adlier, recon\u00adnaissent d\u2019abord un autre fac\u00adteur : \u00ab L\u2019organisation \u00bb. L\u2019anarchisme construit l\u2019organisation non sur le prin\u00adcipe du pou\u00advoir de classe, comme l\u2019organisation capi\u00adta\u00adliste mais sur le prin\u00adcipe de soli\u00adda\u00adri\u00adt\u00e9 et d\u2019entraide. Le prin\u00adcipe m\u00eame de l\u2019organisation est accep\u00adt\u00e9 par la plu\u00adpart des anar\u00adchistes contemporains :<\/p>\n

    \u00ab L\u2019anarchisme, \u00e9crit de Paepe, est le chan\u00adge\u00adment de la poli\u00adtique sociale des orga\u00adni\u00adsa\u00adtions gou\u00adver\u00adne\u00admen\u00adtales par l\u2019organisation de la production \u00bb.<\/p><\/blockquote>\n

    Mer\u00adli\u00adno pense que :<\/p>\n

    \u00ab Dans l\u2019organisation est le sens essen\u00adtiel de l\u2019anarchisme \u00bb.<\/p><\/blockquote>\n

    Les ouvriers espa\u00adgnols d\u00e9clarent dans un manifeste :<\/p>\n

    \u00ab Le devoir le plus impor\u00adtant de l\u2019anarchisme est une orga\u00adni\u00adsa\u00adtion sociale qui cor\u00adres\u00adpond r\u00e9el\u00adle\u00adment aux besoins de la soci\u00e9t\u00e9 \u00bb.<\/p><\/blockquote>\n

    Ain\u00adsi, la n\u00e9ces\u00adsi\u00adt\u00e9 d\u2019une orga\u00adni\u00adsa\u00adtion \u00e9co\u00adno\u00admique, m\u00eame si elle a un carac\u00adt\u00e8re sur\u00adtout local, devra r\u00e9el\u00adle\u00adment rem\u00adpla\u00adcer l\u2019appareil actuel\u00adle\u00adment en place.<\/p>\n

    La criminalit\u00e9<\/h2>\n

    On ne peut pas dire pour autant que tous les \u00ab cri\u00admi\u00adnels \u00bb actuels dis\u00adpa\u00adra\u00ee\u00adtront avec la des\u00adtruc\u00adtion du gou\u00adver\u00adne\u00adment \u00e9ta\u00adtique, avec tout son orga\u00adnisme poli\u00adcier, p\u00e9ni\u00adten\u00adtiaire, etc. Une grande majo\u00adri\u00adt\u00e9 des anar\u00adchistes-com\u00admu\u00adnistes, pense que, sous l\u2019influence de la dis\u00adpa\u00adri\u00adtion de la pro\u00adpri\u00e9\u00adt\u00e9 pri\u00adv\u00e9e, il devrait se pro\u00adduire un chan\u00adge\u00adment assez pro\u00adfond et rela\u00adti\u00adve\u00adment rapide de la nature humaine. Les anar\u00adchistes indi\u00advi\u00addua\u00adlistes sur\u00adtout Tucker et Mac\u00adkey n\u2019acceptent pas la for\u00admule \u00ab tout appar\u00adtient \u00e0 tous \u00bb, et affirment que ce prin\u00adcipe est incom\u00adpa\u00adtible avec le prin\u00adcipe essen\u00adtiel de l\u2019anarchisme : la liber\u00adt\u00e9 de l\u2019individu. L\u2019anarchiste com\u00admu\u00adniste S\u00e9bas\u00adtien Faure, voit la source de \u00ab tris\u00adtesse mon\u00addiale \u00bb, non tel\u00adle\u00adment dans la pro\u00adpri\u00e9\u00adt\u00e9, mais dans l\u2019organisation du pouvoir.<\/p>\n

    Que le r\u00e9gime social actuel, avec toutes ses ins\u00adti\u00adtu\u00adtions d\u2019oppression, de puni\u00adtion, etc., engendre lui-m\u00eame des cri\u00admi\u00adnels, c\u2019est une \u00e9vi\u00addence qu\u2019on n\u2019a m\u00eame pas besoin de d\u00e9mon\u00adtrer. Mais de l\u00e0 \u00e0 affir\u00admer que dans la r\u00e9a\u00adli\u00adt\u00e9 liber\u00adtaire vont imm\u00e9\u00addia\u00adte\u00adment dis\u00adpa\u00adra\u00eetre tous les ins\u00adtincts anti-sociaux, toutes les rai\u00adsons de la cri\u00admi\u00adna\u00adli\u00adt\u00e9, c\u2019est un peu rapide. M\u00eame si nous sommes d\u2019accord avec ce que cer\u00adtains anar\u00adchistes affirment : la cri\u00admi\u00adna\u00adli\u00adt\u00e9 dans une v\u00e9ri\u00adtable soci\u00e9\u00adt\u00e9 libre sera l\u2019expression exclu\u00adsive de \u00ab cri\u00admi\u00adnels inn\u00e9s \u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire de cas o\u00f9 on ne peut pas inter\u00adve\u00adnir ; m\u00eame pour cela, il faut au moins quelques ann\u00e9es de pra\u00adtique liber\u00adtaire pour que les \u00eatres humains soient \u00e9du\u00adqu\u00e9s dans des condi\u00adtions nou\u00advelles. En tout cas, croire \u00e0 un chan\u00adge\u00adment imm\u00e9\u00addiat de l\u2019homme, au chan\u00adge\u00adment de toute sa nature psy\u00adcho\u00adlo\u00adgique d\u00e8s l\u2019\u00e9cartement du pou\u00advoir, tout cela nous semble un peu exag\u00e9r\u00e9.<\/p>\n

    (L\u2019auteur cite ici Lavrov et son livre \u00ab L\u2019\u00e9l\u00e9ment du pou\u00advoir dans la soci\u00e9\u00adt\u00e9 future \u00bb \u2013 Note du traducteur).<\/p>\n

    On peut citer aus\u00adsi l\u2019opinion de l\u2019anarchiste bien connu, Malatesta :<\/p>\n

    \u00ab En tout cas\u2026 le peuple ne per\u00admet\u00adtra pas sans se d\u00e9fendre qu\u2019on touche \u00e0 sa liber\u00adt\u00e9, \u00e0 son bien-\u00eatre, et si c\u2019est n\u00e9ces\u00adsaire, il trou\u00adve\u00adra le moyen de se d\u00e9fendre contre les ten\u00addances anti-sociales de quelques indi\u00advi\u00addus. Mais pour cela, faut-il fabri\u00adquer sans arr\u00eat des lois ? Quand le peuple rejette ce qui lui semble n\u00e9faste, il trou\u00adve\u00adra le moyen de le faire d\u2019une meilleure fa\u00e7on que tous les l\u00e9gis\u00adla\u00adteurs \u00bb (Mala\u00adtes\u00adta, Anarchie).<\/p><\/blockquote>\n

    \u00c9l\u00e9ments conventionnels et spontan\u00e9s<\/h2>\n

    \u00c9tant don\u00adn\u00e9 que toute orga\u00adni\u00adsa\u00adtion est le r\u00e9sul\u00adtat d\u2019un accord, elle m\u00e8ne par cons\u00e9\u00adquent, \u00e0 une modi\u00adfi\u00adca\u00adtion de la vie de chacun.<\/p>\n

    (l\u2019auteur ici, cite les tra\u00advaux de Shtam\u00adler, sur\u00adtout \u00ab les bases th\u00e9o\u00adriques de l\u2019Anarchisme \u00bb).<\/p>\n

    Cela est d\u2019ailleurs \u00e9vident : nier la limi\u00adta\u00adtion de la volon\u00adt\u00e9 indi\u00advi\u00adduelle dans un accord signi\u00adfie qu\u2019on consi\u00add\u00e8re cet accord comme absurde ; sup\u00adpo\u00adser que chaque membre d\u2019une orga\u00adni\u00adsa\u00adtion peut s\u2019en aller quand il veut, \u00e0 n\u2019importe quel moment, et pour n\u2019importe quel motif \u2013 cela est impen\u00adsable, car on peut ain\u00adsi d\u00e9truire faci\u00adle\u00adment toute l\u2019\u0153uvre col\u00adlec\u00adtive \u00e0 laquelle l\u2019organisateur doit ser\u00advir, sans par\u00adler du manque d\u2019estime pour les autres membres de cette organisation.<\/p>\n

    Nous ne connais\u00adsons pas une seule soci\u00e9\u00adt\u00e9 humaine, m\u00eame avant la for\u00adma\u00adtion des pre\u00admiers \u00c9tats, dans laquelle il n\u2019y eut aucun ordre. La vie com\u00admune exige cer\u00adtains r\u00e8gle\u00adments. Ces r\u00e8gle\u00adments peuvent seule\u00adment \u00eatre dif\u00adf\u00e9\u00adrents<\/u>.<\/p>\n

    En dehors de cer\u00adtaines r\u00e8gles juri\u00addiques, il existe dans les soci\u00e9\u00adt\u00e9s humaines ce que Shtam\u00adler appelle : \u00ab les r\u00e8gle\u00adments conven\u00adtion\u00adnels \u00bb [[Depuis Shtam\u00adler, les tra\u00advaux de nom\u00adbreux eth\u00adno\u00adlogues, psy\u00adcho\u00adlogues, ont d\u00e9mon\u00adtr\u00e9 l\u2019im\u00adpor\u00adtance des asso\u00adcia\u00adtions et des r\u00e8gle\u00adments spon\u00adta\u00adn\u00e9s \u00ab sau\u00advages \u00bb, non auto\u00adri\u00adtaires.]]. Ce sont des normes :<\/p>\n

    \u00ab Dans les r\u00e8gle\u00adments de conduite humaine d\u2019exigence \u00e9thique, dans les formes de rap\u00adports sociaux, dans le plus \u00e9troit sens du mot, une esp\u00e8ce de mode de toutes les habi\u00adtudes en cours, quelque chose comme le codex des che\u00adva\u00adliers du Moyen-\u00c2ge, ou le codex des cor\u00adpo\u00adra\u00adtions artisanales \u00bb.<\/p><\/blockquote>\n

    La force r\u00e9elle de ces forces conven\u00adtion\u00adnelles peut-\u00eatre plus consi\u00add\u00e9\u00adrable que les forces des \u00e9crits juri\u00addiques. La dif\u00adf\u00e9\u00adrence fon\u00adda\u00admen\u00adtale, interne, entre les r\u00e8gle\u00adments conven\u00adtion\u00adnels et les \u00e9crits juri\u00addiques, r\u00e9side dans le fait que les pre\u00admiers ont pour base un accord :<\/p>\n

    \u00ab Les hommes se sou\u00admettent \u00e0 par\u00adtir exclu\u00adsi\u00adve\u00adment d\u2019un accord, un accord peut-\u00eatre m\u00eame pas mani\u00adfes\u00adt\u00e9, comme sont la plu\u00adpart des faits dans la vie sociale, mais quand m\u00eame un cer\u00adtain accord \u00bb.<\/p><\/blockquote>\n

    Tan\u00addis que le droit juri\u00addique est cr\u00e9\u00e9 par la loi, elle-m\u00eame cr\u00e9\u00e9e par un corps sp\u00e9\u00adcia\u00adli\u00ads\u00e9, d\u00e9ta\u00adch\u00e9, choi\u00adsi, qui a pour but, avant tout, de sau\u00adve\u00adgar\u00adder l\u2019ordre \u00e9ta\u00adbli, d\u2019imposer son \u00ab droit \u00bb sans se sou\u00adcier vrai\u00adment des aspi\u00adra\u00adtions et des besoins humains. Le droit r\u00e9el, l\u2019ensemble des r\u00e8gle\u00adments conven\u00adtion\u00adnels, bas\u00e9 sur l\u2019accord des hommes qui les acceptent, c\u2019est \u00e0 pro\u00adpre\u00adment par\u00adler le droit anar\u00adchiste. Et ce droit est recon\u00adnu, comme nous le ver\u00adrons plus loin, par les plus \u00e9vi\u00addents repr\u00e9\u00adsen\u00adtants de la pen\u00ads\u00e9e liber\u00adtaire. Car ni l\u2019existence m\u00eame de l\u2019organisation sociale, ni son pro\u00adgr\u00e8s, ne sont pos\u00adsibles sans un cer\u00adtain r\u00e8gle\u00adment des rap\u00adports sociaux. Il est \u00e9vident que ce droit ne peut pas assu\u00adrer \u00e0 cha\u00adcun une liber\u00adt\u00e9 illimit\u00e9e.<\/p>\n

    Apr\u00e8s cet aper\u00ad\u00e7u th\u00e9o\u00adrique un peu sch\u00e9\u00adma\u00adtique, il nous fau\u00addra conna\u00eetre direc\u00adte\u00adment les opi\u00adnions de cha\u00adcun des meilleurs repr\u00e9\u00adsen\u00adtants de la pen\u00ads\u00e9e anar\u00adchiste sur le r\u00f4le du droit dans la soci\u00e9\u00adt\u00e9 future.<\/p>\n

    I. Godwin<\/h2>\n

    Comme le sou\u00adligne Eltz\u00adba\u00adcher, God\u00adwin refuse le droit \u00ab tota\u00adle\u00adment et en bloc \u00bb. Il part de la consta\u00adta\u00adtion que le droit est en m\u00eame temps une exclu\u00adsi\u00advi\u00adt\u00e9 et une impo\u00adsi\u00adtion, et quelque chose de chao\u00adtique, pas suf\u00adfi\u00adsam\u00adment d\u00e9ter\u00admi\u00adn\u00e9 ; qui n\u00e9glige l\u2019individu, qui a la pr\u00e9\u00adten\u00adtion d\u2019une pro\u00adph\u00e9\u00adtie. En m\u00eame temps, God\u00adwin refuse l\u2019\u00c9tat en consi\u00add\u00e9\u00adrant tout gou\u00adver\u00adne\u00adment, sous toutes ses formes, comme l\u2019expression de la tyran\u00adnie et de la haine. God\u00adwin parle en m\u00eame temps des com\u00admunes comme orga\u00adni\u00adsa\u00adtions r\u00e9glant la vie mutuelle pour le bien de tous, et remarque la n\u00e9ces\u00adsi\u00adt\u00e9 pour les indi\u00advi\u00addus d\u2019accepter ces com\u00admunes. En envi\u00adsa\u00adgeant l\u2019\u00e9ventualit\u00e9 d\u2019une \u00ab injus\u00adtice \u00bb par un membre par\u00adti\u00adcu\u00adlier de la com\u00admune, God\u00adwin parle d\u2019un comi\u00adt\u00e9 des sages qui d\u00e9ci\u00adde\u00adra de la pos\u00adsi\u00adbi\u00adli\u00adt\u00e9 de cor\u00adri\u00adger le cri\u00admi\u00adnel ou de le chas\u00adser. Enfin, God\u00adwin envi\u00adsage, pour des cas extra\u00ador\u00addi\u00adnaires, des r\u00e9unions \u00e9lar\u00adgies et par\u00adti\u00adcu\u00adli\u00e8res, soit r\u00e9gio\u00adnales, soit m\u00eame natio\u00adnales, par exemple pour dis\u00adcu\u00adter sur des conflits entre des com\u00admunes, pour les n\u00e9ces\u00adsi\u00adt\u00e9s d\u2019une d\u00e9fense com\u00admune contre une attaque enne\u00admie. God\u00adwin, comme tout ratio\u00adna\u00adliste, consi\u00add\u00e8re que la pra\u00adtique de ces ins\u00adti\u00adtu\u00adtions nou\u00advelles, ira beau\u00adcoup plus loin que la pra\u00adtique des ins\u00adti\u00adtu\u00adtions existantes.<\/p>\n

    Aus\u00adsi le droit juri\u00addique actuel est rem\u00adpla\u00adc\u00e9 par cer\u00adtains r\u00e8gle\u00adments dans des formes nou\u00advelles, la forme anar\u00adchiste de la struc\u00adture communale.<\/p>\n

    II. Proudhon<\/h2>\n

    Dans sa th\u00e9o\u00adrie, Prou\u00addhon est en constante contra\u00addic\u00adtion entre les exi\u00adgences d\u2019une liber\u00adt\u00e9 per\u00adson\u00adnelle abso\u00adlue et de l\u2019\u00e9galit\u00e9 sociale com\u00adpl\u00e8te des membres de la soci\u00e9t\u00e9\u2026<\/p>\n

    Il est vrai que Prou\u00addhon demande la sup\u00adpres\u00adsion de toutes les normes juri\u00addiques en vigueur dans la soci\u00e9\u00adt\u00e9 actuelle ; mais en m\u00eame temps, il affirme le carac\u00adt\u00e8re uni\u00adver\u00adsel et l\u2019importance des normes accep\u00adt\u00e9es et appli\u00adqu\u00e9es d\u2019apr\u00e8s les contrats sociaux et \u00e0 par\u00adtir des\u00adquels sera construite la nou\u00advelle soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n

    Il va m\u00eame plus loin, en envi\u00adsa\u00adgeant des r\u00e9pres\u00adsions, des condam\u00adna\u00adtions contre ceux qui ont refu\u00ads\u00e9 d\u2019ex\u00e9cuter le contrat.<\/p>\n

    D\u2019ailleurs, des contra\u00addic\u00adtions sem\u00adblables existent chez Prou\u00addhon en ce qui concerne la cen\u00adtra\u00adli\u00adsa\u00adtion et l\u2019\u00c9tat. On peut appe\u00adler les pro\u00adjets de Prou\u00addhon pour la soci\u00e9\u00adt\u00e9 qui rem\u00adpla\u00adce\u00adra la soci\u00e9\u00adt\u00e9 bour\u00adgeoise des pro\u00adjets \u00ab anar\u00adchistes \u00bb, \u00ab f\u00e9d\u00e9\u00adra\u00adlistes \u00bb, etc., mais ces pro\u00adjets portent en eux cer\u00adtains carac\u00adt\u00e8res \u00e9ta\u00adtiques. Le mot m\u00eame \u00ab anar\u00adchie \u00bb est uti\u00adli\u00ads\u00e9 chez Prou\u00addhon dans deux sens dif\u00adf\u00e9\u00adrents : dans l\u2019un, il signi\u00adfie l\u2019id\u00e9al, la vision d\u2019une soci\u00e9\u00adt\u00e9 abso\u00adlu\u00adment sans pou\u00advoir, dans l\u2019autre, c\u2019est sim\u00adple\u00adment une forme d\u2019organisation poli\u00adtique qui se carac\u00adt\u00e9\u00adrise par la pr\u00e9\u00adpon\u00add\u00e9\u00adrance des prin\u00adcipes d\u2019autonomie et d\u2019autogestion sur le prin\u00adcipe d\u2019une cen\u00adtra\u00adli\u00adsa\u00adtion gouvernementale.<\/p>\n

    Il faut dire que les com\u00adpro\u00admis et les cor\u00adrec\u00adtions de Prou\u00addhon vont encore plus loin. Si, dans ses \u00ab confes\u00adsions \u00bb, il d\u00e9ve\u00adloppe le sys\u00adt\u00e8me com\u00adplet d\u2019une soci\u00e9\u00adt\u00e9 bas\u00e9e sur le prin\u00adcipe de la cen\u00adtra\u00adli\u00adsa\u00adtion, dans son \u00ab prin\u00adcipe f\u00e9d\u00e9\u00adra\u00adtif \u00bb il recon\u00adna\u00eet ouver\u00adte\u00adment que \u00ab l\u2019anarchie \u00bb, dans sa forme pure (manque abso\u00adlu de pou\u00advoir), est irr\u00e9a\u00adli\u00adsable et que la solu\u00adtion r\u00e9a\u00adliste des pro\u00adbl\u00e8mes poli\u00adtiques doit par\u00adtir du \u00ab f\u00e9d\u00e9\u00adra\u00adlisme \u00bb, com\u00adpro\u00admis r\u00e9a\u00adliste entre l\u2019anarchie et la d\u00e9mocratie.<\/p>\n

    III. Bakounine<\/h2>\n

    Per\u00adsonne n\u2019a \u00e9crit de cri\u00adtiques aus\u00adsi pro\u00adfondes et aus\u00adsi pas\u00adsion\u00adn\u00e9es contre l\u2019\u00c9tat. L\u2019\u00c9tat, pour Bakou\u00adnine est par\u00adtout et tou\u00adjours un mal :<\/p>\n

    \u00ab L\u2019\u00c9tat, ce n\u2019est pas la soci\u00e9\u00adt\u00e9 humaine mais seule\u00adment la forme his\u00adto\u00adrique de cette soci\u00e9\u00adt\u00e9, la forme la plus abs\u00adtraite, la plus bru\u00adtale. His\u00adto\u00adri\u00adque\u00adment, l\u2019\u00c9tat est n\u00e9 dans tous les pays comme le fruit d\u2019une union sinistre entre la vio\u00adlence, le vol, et la d\u00e9vas\u00adta\u00adtion, en un mot, de guerres et de conqu\u00eates mili\u00adtaires, tou\u00adjours sou\u00adte\u00adnu par les dieux, eux-m\u00eames n\u00e9s de la fan\u00adtai\u00adsie th\u00e9o\u00adlo\u00adgique et super\u00adsti\u00adtieuse des peuples pri\u00admi\u00adtifs. L\u2019\u00c9tat a \u00e9t\u00e9 depuis sa nais\u00adsance, et res\u00adte\u00adra jusqu\u2019\u00e0 son der\u00adnier sou\u00adpir, une jus\u00adti\u00adfi\u00adca\u00adtion de la force bru\u00adtale, la vic\u00adtoire de l\u2019injustice. L\u2019\u00c9tat c\u2019est le pou\u00advoir, c\u2019est la force, c\u2019est la d\u00e9mons\u00adtra\u00adtion de la bru\u00adta\u00adli\u00adt\u00e9. Il ne peut pas uti\u00adli\u00adser la m\u00e9thode de per\u00adsua\u00adsion et chaque fois qu\u2019il a l\u2019occasion de l\u2019utiliser, il le fait contre le bon sens. Quand il ne prend m\u00eame pas la peine de cacher sa propre nature, il devient ouver\u00adte\u00adment une vio\u00adlence contre la volon\u00adt\u00e9 humaine, une n\u00e9ga\u00adtion de la liber\u00adt\u00e9 humaine.<\/quote><\/p>\n

    M\u00eame quand il veut faire du bien, l\u2019\u00c9tat cor\u00adrompt et enl\u00e8ve toute valeur \u00e0 ce bien car il com\u00admande tou\u00adjours et chaque com\u00adman\u00adde\u00adment fait na\u00eetre une juste r\u00e9volte pour la liber\u00adt\u00e9 \u00bb (Bakou\u00adnine, \u00ab Dieu et l\u2019\u00c9tat \u00bb).<\/p>\n

    Bakou\u00adnine dit, \u00e0 un autre endroit :<\/p>\n

    \u00ab L\u2019\u00c9tat\u2026 est un immense cime\u00adti\u00e8re o\u00f9 s\u2019ex\u00e9cute l\u2019autosacrifice, la mort, l\u2019enterrement de toutes les mani\u00adfes\u00adta\u00adtions de la vie indi\u00advi\u00adduelle, de la vie col\u00adlec\u00adtive, de la vie tout sim\u00adple\u00adment. C\u2019est un autel sur lequel la liber\u00adt\u00e9 r\u00e9elle, le bien-\u00eatre des peuples est don\u00adn\u00e9 en offrande \u00e0 la puis\u00adsance gou\u00adver\u00adne\u00admen\u00adtale et chaque fois que cette offrande est plus com\u00adpl\u00e8te, l\u2019\u00c9tat est le plus par\u00adfait. L\u2019\u00c9tat\u2026 c\u2019est une abs\u00adtrac\u00adtion qui d\u00e9truit la vie des peuples \u00bb (Bakou\u00adnine, \u00ab Lettres sur le patriotisme \u00bb).<\/p><\/blockquote>\n

    Mais l\u2019\u00c9tat, indique tou\u00adjours Bakou\u00adnine, est un mal \u00ab his\u00adto\u00adri\u00adque\u00adment n\u00e9ces\u00adsaire \u00bb, comme on peut dire qu\u2019\u00e9tait n\u00e9ces\u00adsaire la \u00ab bes\u00adtia\u00adli\u00adt\u00e9 \u00bb des pre\u00admiers humains, l\u2019imagination th\u00e9o\u00adlo\u00adgique des hommes. L\u2019\u00c9tat doit dis\u00adpa\u00adra\u00eetre. Il doit \u00eatre rem\u00adpla\u00adc\u00e9 par une soci\u00e9\u00adt\u00e9 libre, qui, en par\u00adtant des prin\u00adcipes de satis\u00adfac\u00adtion des n\u00e9ces\u00adsi\u00adt\u00e9s humaines fon\u00adda\u00admen\u00adtales, se construi\u00adra sur les bases d\u2019une auto\u00adno\u00admie totale ; \u00e0 par\u00adtir de la petite com\u00admune, vers une union gran\u00addiose, mon\u00addiale qui uni\u00adra tous les \u00eatres humains. Le cha\u00ee\u00adnon entre ces dif\u00adf\u00e9\u00adrentes uni\u00adt\u00e9s, ne sera plus la vio\u00adlence, elle ne s\u2019imposera pas par une loi de l\u00e0-haut mais dans des accords libres entre tous. La volon\u00adt\u00e9 com\u00admune, voi\u00adl\u00e0 la source de toutes les normes juri\u00addiques de Bakou\u00adnine ; une fois cet accord libre il aura la force d\u2019une obligation.<\/p>\n

    IV. Kropotkine<\/h2>\n

    Nous avons d\u00e9j\u00e0 par\u00adl\u00e9 un peu plus haut, de ses concep\u00adtions sur le pouvoir.<\/p>\n

    Dans \u00ab La parole d\u2019un r\u00e9vol\u00adt\u00e9 \u00bb, \u00ab La conqu\u00eate du pain \u00bb, il donne un tableau sai\u00adsis\u00adsant et com\u00adplet de la soci\u00e9\u00adt\u00e9 future, une f\u00e9d\u00e9\u00adra\u00adtion de com\u00admunes, bas\u00e9e sur des accords entre les hommes libres et \u00e9gaux.<\/p>\n

    Le droit civil et le droit cri\u00admi\u00adnel trouvent chez Kro\u00adpot\u00adkine une cri\u00adtique implacable :<\/p>\n

    \u00ab Si nous vou\u00adlions \u00e9tu\u00addier les mil\u00adlions de lois qui veulent s\u2019imposer sur toute l\u2019humanit\u00e9, nous pou\u00advons faci\u00adle\u00adment remar\u00adquer qu\u2019elles peuvent \u00eatre divi\u00ads\u00e9es en trois vastes groupes : <\/p>\n

    \u2014\tles lois qui d\u00e9fendent la propri\u00e9t\u00e9,<\/p>\n

    \u2014\tles lois qui d\u00e9fendent le gouvernement,<\/p>\n

    \u2014\tles lois qui d\u00e9fendent la per\u00adsonne humaine.<\/p>\n

    Mais elles sont toutes les trois \u00e9ga\u00adle\u00adment inutiles et nuisibles.<\/p>\n

    Les socio\u00adlogues connaissent bien le r\u00f4le des lois sur la pro\u00adpri\u00e9\u00adt\u00e9\u2026 elles servent, non \u00e0 assu\u00adrer \u00e0 chaque indi\u00advi\u00addu, ni m\u00eame \u00e0 la soci\u00e9\u00adt\u00e9 tout enti\u00e8re, les fruits de leur tra\u00advail. Au contraire, la loi sert \u00e0 jus\u00adti\u00adfier le vol de la plus pro\u00adfonde par\u00adtie du fruit du tra\u00advail des mains de celui qui le pro\u00adduit, et \u00e0 d\u00e9fendre les voleurs.<\/p>\n

    En ce qui concerne les lois qui d\u00e9fendent le gou\u00adver\u00adne\u00adment, est-il n\u00e9ces\u00adsaire de les d\u00e9fendre quand on sait que tous les gou\u00adver\u00adne\u00adments monar\u00adchiques, consti\u00adtu\u00adtion\u00adnels, r\u00e9pu\u00adbli\u00adcains, etc. ont pour but d\u2019imposer par la vio\u00adlence les classes pri\u00advi\u00adl\u00e9\u00adgi\u00e9es : l\u2019aristocratie, la bour\u00adgeoi\u00adsie, le clerg\u00e9.<\/p>\n

    Plus de pr\u00e9\u00adju\u00adg\u00e9s existent pour le troi\u00adsi\u00e8me groupe de lois, celles qui pr\u00e9\u00adtendent d\u00e9fendre la per\u00adsonne humaine. Les anar\u00adchistes doivent dire ouver\u00adte\u00adment que ces lois sont aus\u00adsi inutiles, aus\u00adsi nui\u00adsibles, que les autres. Il faut dire d\u2019abord qu\u2019environ 75 % de tous les crimes contre la per\u00adsonne humaine sont en r\u00e9a\u00adli\u00adt\u00e9 diri\u00adg\u00e9s contre les biens d\u2019autrui. Ces crimes doivent logi\u00adque\u00adment dis\u00adpa\u00adra\u00eetre quand dis\u00adpa\u00adra\u00ee\u00adtra la pro\u00adpri\u00e9\u00adt\u00e9 pri\u00adv\u00e9e. Pour les autres, ont-ils par hasard dis\u00adpa\u00adru \u00e0 la suite des puni\u00adtions atroce des cri\u00admi\u00adnels ? Les tueurs ont-ils renon\u00adc\u00e9 sous la menace de la p\u00e9na\u00adli\u00adt\u00e9 ? Celui qui veut tuer son pro\u00adchain par ven\u00adgeance, par pas\u00adsion, n\u2019envisage pas les cons\u00e9\u00adquences de son crime \u00bb.<\/p>\n

    Kro\u00adpot\u00adkine, ain\u00adsi que ses pr\u00e9\u00add\u00e9\u00adces\u00adseurs, accepte des normes, dans les rap\u00adports entre les hommes, l\u2019obligation de rem\u00adplir un contrat libre\u00adment accep\u00adt\u00e9. Dans \u00ab La conqu\u00eate du pain \u00bb, par exemple, il s\u2019arr\u00eate lon\u00adgue\u00adment devant les objec\u00adtions et les cri\u00adtiques faites \u00e0 ce sujet \u00e0 l\u2019anarchisme-communisme. Il faut dire que dans ses r\u00e9ponses, Kro\u00adpot\u00adkine se montre avant tout huma\u00adniste, croyant plus dans l\u2019amour des hommes que dans la force de la logique. Il a sans aucun doute rai\u00adson, quand il dit que : <\/p>\n

    \u00ab Ceux qui ne vou\u00addront pas tra\u00advailler seront une mino\u00adri\u00adt\u00e9, une toute petite minorit\u00e9 \u00bb.<\/p>\n

    C\u2019est pour\u00adquoi, avant d\u2019envisager de les punir, il fau\u00addrait savoir pour\u00adquoi pr\u00e9\u00adci\u00ads\u00e9\u00adment ils ne veulent pas travailler.<\/p>\n

    Et pour\u00adtant, avant de pou\u00advoir \u00e9tu\u00addier les causes et ensuite de pou\u00advoir les \u00e9li\u00admi\u00adner, les r\u00e9ci\u00addives d\u2019inaction et en g\u00e9n\u00e9\u00adral le refus d\u2019accepter une cer\u00adtaine dis\u00adci\u00adpline, de se sou\u00admettre \u00e0 une d\u00e9ci\u00adsion col\u00adlec\u00adtive, ces mani\u00adfes\u00adta\u00adtions peuvent avoir lieu, m\u00eame dans la meilleure soci\u00e9\u00adt\u00e9, la plus par\u00adfaite com\u00admune. Faut-il pour cela envi\u00adsa\u00adger qu\u2019il ne puisse exis\u00adter aucune situa\u00adtion sociale qui ne pour\u00adra \u00e9vi\u00adter les r\u00e9frac\u00adtaires, et les sou\u00adcis qui en d\u00e9coulent ? Dans ce cas, il ne res\u00adte\u00adra rien d\u2019autre \u00e0 la soci\u00e9\u00adt\u00e9 \u2013 n\u2019importe quelle soci\u00e9\u00adt\u00e9 \u2013 que de chas\u00adser ses insou\u00admis. Mais cette atti\u00adtude est une puni\u00adtion ter\u00adrible, m\u00eame si nous accep\u00adtons que cette per\u00adsonne soit indigne. Et in\u00e9vi\u00adta\u00adble\u00adment na\u00eet un doute : l\u2019homme chas\u00ads\u00e9 de la com\u00admune trou\u00adve\u00adra-t-il un meilleur endroit pour vivre ?<\/p>\n

    Il faut donc envi\u00adsa\u00adger autre chose.<\/p>\n

    V. Tucker et les individualistes<\/h2>\n

    Dans ses construc\u00adtions phi\u00adlo\u00adso\u00adphiques, Tucker suit les ensei\u00adgne\u00adments de Stir\u00adner et de Prou\u00addhon : du pre\u00admier, Tucker prend le prin\u00adcipe de la sou\u00adve\u00adrai\u00adne\u00adt\u00e9 abso\u00adlue de l\u2019individu ; chez le second il cherche les m\u00e9thodes par les\u00adquelles il esp\u00e8re chan\u00adger la soci\u00e9\u00adt\u00e9 actuelle en une soci\u00e9\u00adt\u00e9 libre, construite sur les prin\u00adcipes des accords individuels.<\/p>\n

    Comme tout indi\u00advi\u00addua\u00adliste extr\u00eame, Tucker rejette cat\u00e9\u00adgo\u00adri\u00adque\u00adment toute orga\u00adni\u00adsa\u00adtion impo\u00ads\u00e9e. \u00c0 par\u00adtir de cela, il cri\u00adtique vio\u00adlem\u00adment l\u2019\u00c9tat :<\/p>\n

    \u00ab L\u2019\u00c9tat, c\u2019est le plus grand cri\u00admi\u00adnel de notre temps. Ses actes ont pour r\u00f4le, non de d\u00e9fendre l\u2019essentiel, c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019individu, mais au contraire de le limi\u00adter, l\u2019opprimer, l\u2019attaquer \u00bb.<\/p>\n

    Tucker cri\u00adtique avec force, tous les mono\u00adpoles : le gou\u00adver\u00adne\u00adment, et les classes qui le d\u00e9fendent, la mon\u00adnaie, les lois. Aux mono\u00adpoles, il oppose dans la future soci\u00e9\u00adt\u00e9, le prin\u00adcipe d\u2019une concur\u00adrence illimit\u00e9e :<\/p>\n

    \u00ab La concur\u00adrence g\u00e9n\u00e9\u00adrale et illi\u00admi\u00adt\u00e9e signi\u00adfie la paix abso\u00adlue et la plus juste coop\u00e9ration \u00bb.<\/p><\/blockquote>\n

    De l\u00e0, la lutte achar\u00adn\u00e9e de tous les anar\u00adchistes indi\u00advi\u00addua\u00adlistes contre le socia\u00adlisme \u00e9ta\u00adtique : ils lui reprochent d\u2019\u00eatre la vic\u00adtoire de la foule en oppo\u00adsi\u00adtion \u00e0 celle de l\u2019individu ; chez lui, le pou\u00advoir arrive \u00e0 son point culmi\u00adnant ; les mono\u00adpoles \u00e0 leur plus grande puis\u00adsance. En m\u00eame temps, les anar\u00adchistes-indi\u00advi\u00addua\u00adlistes ne veulent pas accep\u00adter la dif\u00adf\u00e9\u00adrence essen\u00adtielle entre le socia\u00adlisme \u00e9ta\u00adtique et l\u2019anarchisme-communisme. Pour eux, ce der\u00adnier n\u2019est qu\u2019une phase dans le d\u00e9ve\u00adlop\u00adpe\u00adment g\u00e9n\u00e9\u00adral de la doc\u00adtrine socialiste :<\/p>\n

    \u00ab L\u2019anarchie signi\u00adfie la liber\u00adt\u00e9 abso\u00adlue tan\u00addis que le com\u00admu\u00adnisme refuse la liber\u00adt\u00e9 sur\u00adtout la liber\u00adt\u00e9 de pro\u00adduc\u00adtion et d\u2019\u00e9change, celle qui et la plus impor\u00adtante, sans laquelle toutes les autres liber\u00adt\u00e9s n\u2019auront en r\u00e9a\u00adli\u00adt\u00e9 aucune valeur \u00bb.<\/p><\/blockquote>\n

    L\u2019anarchisme indi\u00advi\u00addua\u00adliste, dans la vision de Tucker, est :<\/p>\n

    \u00ab Une orga\u00adni\u00adsa\u00adtion sociale har\u00admo\u00adnieuse qui donne \u00e0 ses membres la plus grande liber\u00adt\u00e9 indi\u00advi\u00adduelle qui condi\u00adtionne l\u2019\u00e9galit\u00e9 pour tous \u00bb.<\/p><\/blockquote>\n

    Tucker voit la seule limi\u00adta\u00adtion du droit de l\u2019homme et la seule obli\u00adga\u00adtion de l\u2019homme uni\u00adque\u00adment dans le res\u00adpect des autres.<\/p>\n

    La vio\u00adlence sur l\u2019individu, le droit de pro\u00adpri\u00e9\u00adt\u00e9 sur l\u2019autre, le droit bas\u00e9 sur le tra\u00advail en dehors m\u00eame de tout mono\u00adpole \u2013 tout cela est inad\u00admis\u00adsible. Le moment le plus ori\u00adgi\u00adnal dans la th\u00e9o\u00adrie des anar\u00adchistes-indi\u00advi\u00addua\u00adlistes, est celui de leur accep\u00adta\u00adtion de la pro\u00adpri\u00e9\u00adt\u00e9 pri\u00adv\u00e9e. Le pro\u00adbl\u00e8me qui se pose aux indi\u00advi\u00addua\u00adlistes est le sui\u00advant : faut-il accep\u00adter dans la soci\u00e9\u00adt\u00e9 anar\u00adchiste que les indi\u00advi\u00addus uti\u00adlisent les moyens de pro\u00adduc\u00adtion qui sont aus\u00adsi une pro\u00adpri\u00e9\u00adt\u00e9 indi\u00advi\u00adduelle ? Si l\u2019anarchiste-individualiste r\u00e9pond n\u00e9ga\u00adti\u00adve\u00adment il don\u00adne\u00adra droit \u00e0 la soci\u00e9\u00adt\u00e9 d\u2019entrer dans les sph\u00e8res indi\u00advi\u00adduelles ; mais alors la liber\u00adt\u00e9 abso\u00adlue de l\u2019individu, qui est \u00e0 la base de leur th\u00e9o\u00adrie, ne sera qu\u2019une fic\u00adtion. Ils ont donc choi\u00adsi la deuxi\u00e8me r\u00e9ponse et ils r\u00e9in\u00adtro\u00adduisent la pro\u00adpri\u00e9\u00adt\u00e9 pri\u00adv\u00e9e des moyens de pro\u00adduc\u00adtion et de la terre ; autre\u00adment dit, le droit du pro\u00adduit du tra\u00advail int\u00e9\u00adgral entre dans l\u2019anarchisme-individualiste.<\/p>\n

    En accep\u00adtant l\u2019\u00e9go\u00efsme comme unique force motrice de l\u2019homme, Tucker en d\u00e9duit la loi de la liber\u00adt\u00e9 \u00e9gale pour tous. La limite logique du pou\u00advoir de chaque indi\u00advi\u00addu se trouve pr\u00e9\u00adci\u00ads\u00e9\u00adment dans cet \u00e9go\u00efsme. La source des normes du droit, lui-m\u00eame bas\u00e9 sur la volon\u00adt\u00e9 de tous, r\u00e9side dans la n\u00e9ces\u00adsi\u00adt\u00e9 d\u2019accepter et d\u2019honorer la liber\u00adt\u00e9 de cha\u00adcun. Ain\u00adsi, l\u2019anarchiste-individualiste, non seule\u00adment accepte le droit comme r\u00e9sul\u00adtat d\u2019un accord com\u00admun, mais tends m\u00eame \u00e0 le d\u00e9fendre.<\/p>\n

    M\u00eame si nous admet\u00adtons que l\u2019anarchisme-individualiste satis\u00adfait int\u00e9\u00adgra\u00adle\u00adment tous les besoins humains, le fait d\u2019accepter la pos\u00adsi\u00adbi\u00adli\u00adt\u00e9, pour l\u2019organisation sociale, de r\u00e9agir aux actes indi\u00advi\u00adduels \u2013 ce fait se trouve en contra\u00addic\u00adtion avec l\u2019id\u00e9al individualiste.<\/p>\n

    Donc, ici, comme dans l\u2019anarchisme-communisme, nous nous heur\u00adtons \u00e0 cette impos\u00adsi\u00adbi\u00adli\u00adt\u00e9 tra\u00adgique, r\u00e9soudre l\u2019incompatibilit\u00e9 entre indi\u00advi\u00addu et la soci\u00e9\u00adt\u00e9 dans le sens d\u2019une liber\u00adt\u00e9 abso\u00adlue de l\u2019individu, ou de la n\u00e9ces\u00adsi\u00adt\u00e9 d\u2019une soci\u00e9\u00adt\u00e9 har\u00admo\u00adnieuse. Tout refus ou non ex\u00e9\u00adcu\u00adtion de l\u2019accord repr\u00e9\u00adsente d\u00e9j\u00e0 en soi une infrac\u00adtion au droit d\u2019autrui.<\/p>\n

    Si l\u2019anarchisme refuse d\u2019accepter ce fait, qui est la cons\u00e9\u00adquence in\u00e9vi\u00adtable d\u2019un tel ordre de rap\u00adports, l\u2019anarchisme doit accep\u00adter la n\u00e9ces\u00adsi\u00adt\u00e9 de cer\u00adtaines normes.<\/p>\n

    Conclusion<\/h2>\n

    De tout expo\u00ads\u00e9, il r\u00e9sulte que l\u2019anarchisme n\u2019est pas un r\u00eave ima\u00adgi\u00adnaire, mais une r\u00e9a\u00adli\u00adt\u00e9 qui tend \u00e0 don\u00adner une vie, un sens r\u00e9a\u00adliste et logique \u00e0 cette r\u00e9volte de l\u2019esprit humain contre toute vio\u00adlence. Pour cela, il ne doit par\u00adler par fic\u00adtions comme \u00ab cette liber\u00adt\u00e9 abso\u00adlue, illi\u00admi\u00adt\u00e9e \u00bb par rien et par per\u00adsonne, cette n\u00e9ga\u00adtion du devoir, cette irres\u00adpon\u00adsa\u00adbi\u00adli\u00adt\u00e9 totale, etc. La contra\u00addic\u00adtion \u00e9ter\u00adnelle \u2013 incom\u00adpa\u00adti\u00adbi\u00adli\u00adt\u00e9 entre indi\u00advi\u00addu et la soci\u00e9\u00adt\u00e9 \u2013 semble inso\u00adluble car cette contra\u00addic\u00adtion semble bas\u00e9e sur la nature m\u00eame de l\u2019homme, sur son besoin de per\u00adson\u00adna\u00adli\u00adt\u00e9 et son besoin d\u2019\u00e9panouissement social. Et vou\u00adloir, par un ent\u00ea\u00adte\u00adment fana\u00adtique, des \u00ab solu\u00adtions \u00bb socio\u00adlo\u00adgiques, \u00ab r\u00e9soudre le car\u00adr\u00e9 dans le cercle \u00bb, cela signi\u00adfie qu\u2019on s\u2019affaiblit soi-m\u00eame, qu\u2019on laisse sans d\u00e9fense tout ce qui dans la concep\u00adtion anar\u00adchiste est incon\u00adtes\u00adtable, a une valeur.<\/p>\n

    Disons-le ouver\u00adte\u00adment, l\u2019anarchisme admet, et doit admettre, le \u00ab droit \u00bb, son \u00ab droit liber\u00adtaire \u00bb. Ce droit ne res\u00adsem\u00adble\u00adra ni dans son esprit, ni dans sa forme, \u00e0 la juri\u00addic\u00adtion de la soci\u00e9\u00adt\u00e9 contem\u00adpo\u00adraine, la soci\u00e9\u00adt\u00e9 bour\u00adgeoise, la soci\u00e9\u00adt\u00e9 capi\u00adta\u00adliste ; il ne res\u00adsem\u00adble\u00adra pas non plus aux \u00ab d\u00e9crets \u00bb de la dic\u00adta\u00adture socialiste.<\/p>\n

    Ce \u00ab droit \u00bb ne sera pas de l\u2019id\u00e9e de d\u00e9ta\u00adcher l\u2019individu de la col\u00adlec\u00adti\u00advi\u00adt\u00e9 ; toute norme, toute obli\u00adga\u00adtion ne doit plus ser\u00advir aux abs\u00adtrac\u00adtions comme \u00ab int\u00e9\u00adr\u00eat supr\u00eame \u00bb, \u00ab bien com\u00admun \u00bb, etc. o\u00f9 l\u2019individu doit se sacrifier.<\/p>\n

    Le droit anar\u00adchiste ne doit pas \u00eatre un tor\u00adrent des \u00ab biens \u00bb qui se d\u00e9versent de \u00ab l\u00e0-haut \u00bb. Il ne pour\u00adra \u00eatre ni une inven\u00adtion ni un iso\u00adle\u00adment. Il sera orga\u00adni\u00adque\u00adment pro\u00advo\u00adqu\u00e9 par cette inqui\u00e9\u00adtude de l\u2019esprit qui, sen\u00adtant en soi la force de cr\u00e9a\u00adtion, la soif d\u2019actes cr\u00e9a\u00adteurs, r\u00e9a\u00adli\u00adse\u00adra ses d\u00e9si\u00adrs dans la r\u00e9a\u00adli\u00adt\u00e9, dans des formes acces\u00adsibles pour les hommes. La garan\u00adtie de ce droit sera la res\u00adpon\u00adsa\u00adbi\u00adli\u00adt\u00e9 pour ma liber\u00adt\u00e9 et la liber\u00adt\u00e9 des autres. Comme tout droit, il doit \u00eatre d\u00e9fen\u00addu. La forme concr\u00e8te de cette d\u00e9fense, ne peut pas \u00eatre indi\u00adqu\u00e9e d\u2019avance. Elle cor\u00adres\u00adpon\u00addra aux besoins r\u00e9els de la soci\u00e9\u00adt\u00e9 \u00e0 ce moment donn\u00e9.<\/p>\n

    [\/\u200bAlex\u00e9i Boro\u00advo\u00ef<\/sc><\/p>\n

    (tra\u00adduit du russe dans \u00ab L\u2019Anarchisme \u00bb, \u00e9di\u00adt\u00e9 \u00e0 Mos\u00adcou, \u00e9di\u00adtion \u00ab Culture et R\u00e9vo\u00adlu\u00adtion \u00bb, 1918, cha\u00adpitre VII, pages 134 \u00e0 146)\/] <\/p><\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    [(En \u00e9tu\u00addiant la ques\u00adtion du Droit et de l\u2019Anarchisme, nous nous sommes aper\u00ad\u00e7us qu\u2019il existe tr\u00e8s peu d\u2019\u00e9tudes sur ce sujet dans la presse liber\u00adtaire. En dehors de quelques pro\u00adpos dis\u00adper\u00ads\u00e9s et vagues, nous n\u2019avons trou\u00adv\u00e9 que quatre \u00e9tudes (nous deman\u00addons \u00e0 ceux qui en connaissent d\u2019autres de nous les signa\u00adler) :\u200a\u2014\u200a\u00ab La loi et [\u2026]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"wp_typography_post_enhancements_disabled":false,"footnotes":""},"categories":[440],"tags":[],"ppma_author":[540],"class_list":["post-3635","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-noir-rouge-na24-mai-juin-1963"],"authors":[{"term_id":540,"user_id":1,"is_guest":0,"slug":"admin_3gikpwyf","display_name":"Vincent Dubuc","avatar_url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/d015720652c25fd2ced191ade86430094e1f288a17483713e3b34d26dea52507?s=96&d=mm&r=g","author_category":"","user_url":"https:\/\/la-presse-anarchiste.net","last_name":"Dubuc","first_name":"Vincent","job_title":"","description":""}],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/la-presse-anarchiste.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3635","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/la-presse-anarchiste.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/la-presse-anarchiste.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/la-presse-anarchiste.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/la-presse-anarchiste.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3635"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/la-presse-anarchiste.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3635\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/la-presse-anarchiste.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3635"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/la-presse-anarchiste.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3635"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/la-presse-anarchiste.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3635"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/la-presse-anarchiste.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/ppma_author?post=3635"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}