{"id":3690,"date":"1949-01-01T00:16:41","date_gmt":"1949-01-01T00:16:41","guid":{"rendered":"https:\/\/la-presse-anarchiste.net\/index.php\/2014\/04\/12\/le-progres-moral-8\/"},"modified":"2025-07-23T01:13:28","modified_gmt":"2025-07-23T01:13:28","slug":"le-progres-moral-8","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/la-presse-anarchiste.net\/index.php\/1949\/01\/01\/le-progres-moral-8\/","title":{"rendered":"Nouvelles r\u00e9flexions sur le progr\u00e8s (4)"},"content":{"rendered":"
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Peut-on vala\u00adble\u00adment par\u00adler de pro\u00adgr\u00e8s moral comme on peut par\u00adler vala\u00adble\u00adment de pro\u00adgr\u00e8s tech\u00adnique et de pro\u00adgr\u00e8s dans l\u2019art ? Autre\u00adment dit, y a\u2011t-il, dans le com\u00adpor\u00adte\u00adment des \u00eatres humains pris autant que pos\u00adsible iso\u00adl\u00e9\u00adment, aus\u00adsi bien que dans leur com\u00adpor\u00adte\u00adment \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur des groupes sociaux dont ils font par\u00adtie, un \u00e9tat actuel suc\u00adc\u00e9\u00addant \u00e0 un \u00e9tat ant\u00e9\u00adrieur jug\u00e9 moins bon ? Cet \u00e9tat ant\u00e9\u00adrieur lui-m\u00eame suc\u00adc\u00e8de-t-il \u00e0 un autre encore moins bon ? Et ain\u00adsi de suite ? Peut-on pen\u00adser que l\u2019\u00e9tat actuel sera sui\u00advi d\u2019autres qui seront jug\u00e9s meilleurs ?<\/p>\n

Tel semble \u00eatre, pos\u00e9 aus\u00adsi suc\u00adcinc\u00adte\u00adment que pos\u00adsible, le pro\u00adbl\u00e8me du pro\u00adgr\u00e8s moral.<\/p>\n

Le pro\u00adbl\u00e8me du pro\u00adgr\u00e8s social peut se poser sen\u00adsi\u00adble\u00adment dans les m\u00eames termes : tel groupe humain, tel peuple, telle nation, ont-ils actuel\u00adle\u00adment un com\u00adpor\u00adte\u00adment que l\u2019on puisse consi\u00add\u00e9\u00adrer comme meilleur que dans le pas\u00ads\u00e9 ? Dans un ave\u00adnir plus ou moins loin\u00adtain, le m\u00eame groupe humain aura-t-il un com\u00adpor\u00adte\u00adment meilleur que son com\u00adpor\u00adte\u00adment actuel ?<\/p>\n

On peut m\u00eame, \u00e0 l\u2019\u00e9chelle mon\u00addiale, se deman\u00adder si l\u2019ensemble des \u00eatres humains vivant actuel\u00adle\u00adment sur le globe ter\u00adrestre ont entre eux des rap\u00adports meilleurs que dans le pas\u00ads\u00e9 et si, plus tard, ce mieux obser\u00advable aujourd\u2019hui ne sera pas \u00e0 son tour d\u00e9pass\u00e9.<\/p>\n

Pareils pro\u00adbl\u00e8mes sou\u00adl\u00e8vent d\u2019\u00e9normes dif\u00adfi\u00adcul\u00adt\u00e9s, et il ne sau\u00adrait \u00eatre ques\u00adtion de pr\u00e9\u00adtendre ici les r\u00e9soudre une fois pour toutes en quelques pages, quand des pen\u00adseurs \u00e9mi\u00adnents ont par\u00adfois renon\u00adc\u00e9 \u00e0 se pro\u00adnon\u00adcer eux-m\u00eames dans un sens ou dans l\u2019autre 1<\/a><\/sup>Voir en par\u00adti\u00adcu\u00adlier les conclu\u00adsions du petit volume de M. Andr\u00e9 Cres\u00adson : Le pro\u00adbl\u00e8me moral et les phi\u00adlo\u00adsophes<\/i>. (A. Colin, Paris, 1939, 2. \u00e9dit.)<\/span>. Mais il faut noter qu\u2019\u00e0 d\u00e9faut de pro\u00adgr\u00e8s, beau\u00adcoup de phi\u00adlo\u00adsophes et d\u2019historiens ont enre\u00adgis\u00adtr\u00e9 au moins qu\u2019il y avait eu \u00e9vo\u00adlu\u00adtion dans le domaine moral et dans le domaine social 2<\/a><\/sup>Her\u00adbert Spen\u00adcer : Les bases de la morale \u00e9vo\u00adlu\u00adtion\u00adniste<\/i> ; L\u00e9tour\u00adneau : \u00c9vo\u00adlu\u00adtion de la morale<\/i> ; F. Nietzsche : La g\u00e9n\u00e9a\u00adlo\u00adgie de la morale<\/i>.<\/span>. Et c\u2019est bien un pro\u00adbl\u00e8me tr\u00e8s voi\u00adsin de celui que nous avons pos\u00e9 en com\u00admen\u00ad\u00e7ant que M. L\u00e9on Brun\u00adsch\u00adwicg exa\u00admine dans les deux volumes de sa vaste et p\u00e9n\u00e9\u00adtrante \u00e9tude sur \u00ab les pro\u00adgr\u00e8s de la conscience dans la phi\u00adlo\u00adso\u00adphie occidentale \u00bb.<\/p>\n

Quant au pro\u00adbl\u00e8me social dans toute son ampleur, il se confond avec le pro\u00adbl\u00e8me de la civi\u00adli\u00adsa\u00adtion, et c\u2019est assez dire qu\u2019il n\u2019est pas simple : un excellent guide sur cette ques\u00adtion est le petit ouvrage de M. F. Sar\u00adtiaux paru en 1938 3<\/a><\/sup>F\u00e9lix Sar\u00adtiaux : La civi\u00adli\u00adsa\u00adtion<\/i>. (A. Colin.).<\/span><\/p>\n

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La pre\u00admi\u00e8re dif\u00adfi\u00adcul\u00adt\u00e9 est celle des cri\u00adt\u00e8res per\u00admet\u00adtant de juger qu\u2019il y a eu ou non am\u00e9\u00adlio\u00adra\u00adtion dans le com\u00adpor\u00adte\u00adment des \u00eatres humains en des groupes sociaux. \u00c0 quoi se r\u00e9f\u00e9\u00adrer ? Quels termes de com\u00adpa\u00adrai\u00adson uti\u00adli\u00adser ? Quels points de rep\u00e8re fixer afin de mesu\u00adrer, ou au moins d\u2019appr\u00e9cier, s\u2019il y a eu ou non progr\u00e8s ?<\/p>\n

Il faut ici avant tout, comme en ce qui concerne le pro\u00adgr\u00e8s dans l\u2019art, faire une remarque pr\u00e9a\u00adlable de la plus grande importance.<\/p>\n

Une \u0153uvre d\u2019art ne va par elle-m\u00eame ni en avant ni en arri\u00e8re. Elle est \u00ab une impasse \u00bb, un fait<\/i> dont l\u2019existence ne sau\u00adrait \u00eatre ni\u00e9e, pas plus que celle du sol sur lequel nous mar\u00adchons ou que celle de l\u2019air que nous res\u00adpi\u00adrons. De m\u00eame, l\u2019acte moral, le geste indi\u00advi\u00adduel qui est jug\u00e9 remar\u00adquable pour toutes les rai\u00adsons que l\u2019on vou\u00addra, \u00e0 quelque moment et dans quelque milieu que ce soit, ne va non plus ni en avant ni en arri\u00e8re.<\/p>\n

Il est un abou\u00adtis\u00adse\u00adment, une conclu\u00adsion, un fait qui se trouve \u00e0 son tour pos\u00e9 devant la conscience humaine. L\u2019artisan qui a ter\u00admi\u00adn\u00e9 un mobi\u00adlier, m\u00eame s\u2019il est par\u00adti\u00adcu\u00adli\u00e8\u00adre\u00adment satis\u00adfait du r\u00e9sul\u00adtat de son tra\u00advail, ne peut emp\u00ea\u00adcher que celui-ci est d\u00e9sor\u00admais d\u00e9ta\u00adch\u00e9 de lui. Il n\u2019est pas plus, en pr\u00e9\u00adsence de ce mobi\u00adlier, que l\u2019un quel\u00adconque des mil\u00adliers de visi\u00adteurs qui l\u2019examineront dans une expo\u00adsi\u00adtion. Le com\u00adpo\u00adsi\u00adteur qui vient d\u2019achever une sonate, le sculp\u00adteur qui a mis la der\u00adni\u00e8re main \u00e0 une sta\u00adtue sont exac\u00adte\u00adment dans le m\u00eame cas. Leur \u0153uvre existe d\u00e9sor\u00admais en dehors d\u2019eux et va vivre d\u2019une vie propre, pour d\u2019autres qu\u2019eux<\/i>.<\/p>\n

De m\u00eame le geste de Socrate.<\/p>\n

De m\u00eame, tous les traits qui illus\u00adtrent, dans telle ou telle morale par\u00adti\u00adcu\u00adli\u00e8re, chez les sau\u00advages hot\u00adten\u00adtots comme chez les Lapons, chez les Japo\u00adnais comme chez les Ita\u00adliens, les dif\u00adf\u00e9\u00adrentes r\u00e8gles qui se sont plus ou moins impo\u00ads\u00e9es \u00e0 l\u2019\u00eatre humain par l\u2019interm\u00e9diaire de son groupe social.<\/p>\n

D\u00e8s lors, \u00e0 ce point de vue, il y a pro\u00adgr\u00e8s moral toutes les fois qu\u2019un geste de cette nature, por\u00adt\u00e9 \u00e0 la connais\u00adsance d\u2019un nombre de plus en plus grand d\u2019individus, sus\u00adcite un geste iden\u00adtique dans les inten\u00adtions et dans les cons\u00e9\u00adquences. De m\u00eame que lorsqu\u2019un air \u00e0 la mode se r\u00e9pand dans un public de plus en plus large, il y a le pro\u00adgr\u00e8s horizontal.<\/p>\n

Que, dans un milieu don\u00adn\u00e9, \u00e0 Ath\u00e8nes, \u00e0 Sparte, des actes exem\u00adplaires<\/i> dif\u00adf\u00e9\u00adrents se pro\u00adduisent en nombre crois\u00adsant, et il y aura pro\u00adgr\u00e8s ver\u00adti\u00adcal, comme lorsque des \u0153uvres musi\u00adcales nou\u00advelles naissent et se r\u00e9pandent suc\u00adces\u00adsi\u00adve\u00adment. Que, chez un nombre crois\u00adsant d\u2019individus, par la tra\u00addi\u00adtion, par l\u2019\u00e9ducation, ou par la vie, s\u2019accumulent les exemples de nature \u00e0 influer sur leur com\u00adpor\u00adte\u00adment, et que cha\u00adcun devienne capable de s\u2019inspirer tour \u00e0 tour dans sa vie pri\u00adv\u00e9e ou publique du cou\u00adrage, de la sobri\u00e9\u00adt\u00e9, de l\u2019ardeur au tra\u00advail, de la loyau\u00adt\u00e9, dont il porte en quelque sorte les germes en lui-m\u00eame, et il y aura par l\u00e0 pro\u00adgr\u00e8s volum\u00e9nal.<\/p>\n

On est ain\u00adsi ame\u00adn\u00e9 \u00e0 cette conclu\u00adsion para\u00addoxale en appa\u00adrence, c\u2019est que la notion de cri\u00adt\u00e8re, de terme de com\u00adpa\u00adrai\u00adson, n\u2019intervient pas dans le pro\u00adgr\u00e8s moral L\u2019id\u00e9e d\u2019am\u00e9lioration est ind\u00e9\u00adpen\u00addante de l\u2019id\u00e9e de pro\u00adgr\u00e8s<\/i>. \u00ab Le pro\u00adgr\u00e8s\u2026 peut \u00eatre obser\u00adv\u00e9 et d\u00e9fi\u00adni sans recours \u00e0 des juge\u00adments de valeur. \u00bb 4<\/a><\/sup>F. Sar\u00adtiaux : op. cit, p. 49.<\/span><\/p>\n

\u00ab Les socio\u00adlogues ont d\u2019abord mis autant d\u2019ardeur \u00e0 d\u00e9cou\u00advrir (le pro\u00adgr\u00e8s) par\u00adtout qu\u2019\u00e0 en nier ensuite l\u2019existence, et \u00e0 le douer de ver\u00adtus ou de vices, de valeurs morales, qui ne sont que l\u2019expression de ten\u00addances sub\u00adjec\u00adtives. \u00bb Avec ces per\u00adti\u00adnentes remarques de F. Sar\u00adtiaux, il suf\u00adfit de rap\u00adpe\u00adler encore que le pro\u00adgr\u00e8s n\u2019est pas une enti\u00adt\u00e9, mais un fait bas\u00e9 sur la loi des grands nombres et il en est dans le domaine moral, comme dans les domaines tech\u00adnique et artistique.<\/p>\n

C\u2019est le groupe humain qui ajoute, pour des rai\u00adsons et pour des fins qui lui sont propres, ses juge\u00adments de valeur sur les actes indi\u00advi\u00adduels et qui les qua\u00adli\u00adfie de moraux et d\u2019exemplaires. Mais le sacri\u00adfice de sa vie par esprit d\u2019ob\u00e9issance aux lois de la cit\u00e9, comme Socrate, n\u2019est pas, en soi, plus \u00ab moral \u00bb que le sacri\u00adfice de sa vie, volon\u00adtaire et r\u00e9fl\u00e9\u00adchi, pour sau\u00adver des gens en p\u00e9ril. Faire preuve de tem\u00adp\u00e9\u00adrance, de sobri\u00e9\u00adt\u00e9, n\u2019est pas, en soi plus \u00ab moral \u00bb, que faire preuve de bra\u00advoure ou de jus\u00adtice. Ce n\u2019est m\u00eame peut-\u00eatre pas, \u00e0 y regar\u00adder de pr\u00e8s et, mal\u00adgr\u00e9 les appa\u00adrences, sen\u00adsi\u00adble\u00adment plus facile.<\/p>\n

On com\u00adprend donc pour\u00adquoi tous les trai\u00adt\u00e9s de morale \u00ab pu\u00e9\u00adrile et hon\u00adn\u00eate \u00bb\u200a\u2014\u200acelle qui vaut pour l\u2019immense majo\u00adri\u00adt\u00e9 des indi\u00advi\u00addus\u200a\u2014\u200aabondent en exemples<\/i> de gestes dont le renou\u00advel\u00adle\u00adment para\u00eet sou\u00adhai\u00adtable, quelle que soit la rai\u00adson pro\u00adfonde de ce sou\u00adhait et quels que soient les des\u00adseins et la per\u00adson\u00adna\u00adli\u00adt\u00e9 de qui le for\u00admule. Depuis le De viris illus\u00adtri\u00adbus<\/i> jusqu\u2019aux petits, manuels des \u00e9co\u00adliers de France, la m\u00e9thode est la m\u00eame. On montre les cir\u00adcons\u00adtances, d\u2019une part, l\u2019\u00abacte moral \u00bb qui s\u2019y ins\u00e8re, d\u2019autre part, et l\u2019on conclut : si vous vous trou\u00advez dans des cir\u00adcons\u00adtances iden\u00adtiques, agis\u00adsez de m\u00eame. Cette invi\u00adta\u00adtion, si l\u2019on y r\u00e9fl\u00e9\u00adchit, est magni\u00adfique par ce qu\u2019elle sup\u00adpose de foi en l\u2019instinct d\u2019imitation, de confiance en la doci\u00adli\u00adt\u00e9, en l\u2019orgueil de ceux \u00e0 qui l\u2019on s\u2019adresse 5<\/a><\/sup>Notons en pas\u00adsant, c\u2019est d\u2019une extr\u00eame impor\u00adtance, ce qu\u2019a de m\u00e9ca\u00adnique cet aspect de la morale. Celle-ci se trouve, en fait, fon\u00add\u00e9e sur la r\u00e9p\u00e9\u00adti\u00adtion, la mul\u00adti\u00adpli\u00adca\u00adtion \u00ab en s\u00e9rie \u00bb des gestes pro\u00adpo\u00ads\u00e9s en exemple.<\/span>.<\/p>\n

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Une seconde dif\u00adfi\u00adcul\u00adt\u00e9 est dans la rela\u00adti\u00advi\u00adt\u00e9<\/i> de la morale. \u00ab V\u00e9ri\u00adt\u00e9 en de\u00e7\u00e0 des Pyr\u00e9\u00adn\u00e9es, erreur au-del\u00e0. \u00bb V\u00e9ri\u00adt\u00e9 en un temps, erreur en un autre. Or, la morale est faite d\u2019imp\u00e9ratifs, donc d\u2019absolus. Et ce n\u2019est pas sans rai\u00adson, car agir ne souffre pas de moyen terme. Socrate, s\u2019il vou\u00adlait agir, ne pou\u00advait que boire la cigu\u00eb. Le sau\u00adve\u00adteur, s\u2019il veut agir, ne peut faire autre\u00adment que ris\u00adquer sa vie. L\u2019acte accom\u00adpli, il n\u2019est plus pos\u00adsible de reve\u00adnir en arri\u00e8re<\/i>, de faire comme s\u2019il n\u2019avait pas \u00e9t\u00e9 accom\u00adpli\u200a\u2014\u200aet \u00e0 cet \u00e9gard, on le sait, ne pas agir est encore agir. Mais ce geste qui a quelque chose d\u2019unique, de cat\u00e9\u00adgo\u00adrique, m\u00eame s\u2019il est le cent-mil\u00adli\u00e8me d\u2019une s\u00e9rie ins\u00adpi\u00adr\u00e9e par un exemple don\u00adn\u00e9, est ins\u00adcrit dans un cadre, et il y a autant de cadres dif\u00adf\u00e9\u00adrents qu\u2019il y a de groupes humains dif\u00adf\u00e9\u00adrents dans l\u2019espace ou dans le temps.<\/p>\n

Or, c\u2019est un fait que les pr\u00e9\u00adceptes moraux que la famille, la tri\u00adbu, la nation enseignent n\u2019ont pas d\u2019autre but, conscient ou non, que de faire par\u00adti\u00adci\u00adper ceux \u00e0 qui ils sont ensei\u00adgn\u00e9s \u00e0 la per\u00adp\u00e9\u00adtua\u00adtion de la famille, de la tri\u00adbu, de la nation. Les hommes ne peuvent vivre qu\u2019en groupes, et les groupes ne peuvent vivre que si leurs \u00e9l\u00e9\u00adments res\u00adpectent cer\u00adtaines r\u00e8gles com\u00admunes. La vie du groupe est ou para\u00eet com\u00adpro\u00admise d\u00e8s qu\u2019un de ses \u00e9l\u00e9\u00adments se r\u00e9volte contre les r\u00e8gles que tous les autres res\u00adpectent. Car, l\u00e0 aus\u00adsi, l\u2019exemple est conta\u00adgieux, et la d\u00e9sa\u00adgr\u00e9\u00adga\u00adtion fami\u00adliale, tri\u00adbale, natio\u00adnale, peut ne pas tar\u00adder o\u00f9 souffle l\u2019esprit d\u2019ind\u00e9pendance. C\u2019est la rai\u00adson pour laquelle les lois morales, comme les lois civiles, s\u2019appuient sur des gen\u00addarmes et sur l\u2019esprit de coer\u00adci\u00adtion. Mais ce sont des gen\u00addarmes int\u00e9\u00adrieurs, qu\u2019on les nomme scru\u00adpules ou remords.<\/p>\n

Il est appa\u00adru de bonne heure, dans cha\u00adcun des grou\u00adpe\u00adments humains les plus vari\u00e9s, des hommes qui, dans la n\u00e9ces\u00adsi\u00adt\u00e9 d\u2019enseigner ces lois morales, en ont fait des sys\u00adt\u00e8mes, des \u00ab sommes \u00bb rela\u00adti\u00adve\u00adment \u00e0 leur groupe et au moment o\u00f9 ils vivaient. Et ceux qui, ensuite, ont pu confron\u00adter ces sys\u00adt\u00e8mes, ont consta\u00adt\u00e9 des ana\u00adlo\u00adgies et des dif\u00adf\u00e9\u00adrences. Aujourd\u2019hui, o\u00f9 le tra\u00advail n\u2019est pas certes ter\u00admi\u00adn\u00e9 (mais le sera-t-il jamais?), que voit-on ?<\/p>\n

En pre\u00admier lieu, le nombre des diver\u00adgences pro\u00adfondes que rec\u00e8lent les pr\u00e9\u00adceptes moraux sui\u00advis par les groupes humains a ten\u00addance \u00e0 dimi\u00adnuer. Au contraire, le nombre des pr\u00e9\u00adceptes com\u00admuns a ten\u00addance \u00e0 cro\u00eetre. Cer\u00adtains\u200a\u2014\u200aen d\u00e9pit des vio\u00adla\u00adtions qu\u2019ils subissent jour\u00adnel\u00adle\u00adment\u200a\u2014\u200aont une valeur uni\u00adver\u00adselle, comme le \u00ab Tu ne tue\u00adras point \u00bb, ou comme le \u00ab Tu aime\u00adras ton pro\u00adchain comme toi-m\u00eame \u00bb. Dans cette double d\u00e9can\u00adta\u00adtion, on peut voir un aspect du pro\u00adgr\u00e8s sur le plan moral. En effet, un nombre crois\u00adsant d\u2019\u00eatres humains, dans le temps et dans l\u2019espace, ob\u00e9it, par crainte, par int\u00e9\u00adr\u00eat ou par rai\u00adson, \u00e0 un cer\u00adtain nombre d\u2019imp\u00e9ratifs cat\u00e9\u00adgo\u00adriques, d\u2019o\u00f9 r\u00e9sulte pour l\u2019ensemble de l\u2019esp\u00e8ce humaine une tran\u00adquilli\u00adt\u00e9 plus grande, une s\u00e9cu\u00adri\u00adt\u00e9 d\u2019existence plus impor\u00adtante que dans le pas\u00ads\u00e9, co\u00efn\u00adci\u00addant d\u2019ailleurs avec l\u2019aire d\u2019extension plus grande cou\u00adverte chaque jour par des groupes de moins en moins nombreux.<\/p>\n

En second lieu, on observe, comme en ce qui concerne le pro\u00adgr\u00e8s tech\u00adnique et le pro\u00adgr\u00e8s dans l\u2019art, l\u2019emploi de moyens nou\u00adveaux pour par\u00adve\u00adnir au m\u00eame but. Beau\u00adcoup de r\u00e8gles qui, en des temps plus ou mains recu\u00adl\u00e9s, rele\u00advaient de la seule conscience indi\u00advi\u00adduelle, de la mora\u00adli\u00adt\u00e9 de cha\u00adcun, sont deve\u00adnues des r\u00e8gles col\u00adlec\u00adtives rele\u00advant de l\u2019action du groupe sur l\u2019individu. C\u2019est ce que les juristes appellent le pas\u00adsage du droit moral au droit p\u00e9nal. Quand un sei\u00adgneur du moyen \u00e2ge avait envie de tuer un de ses vas\u00adsaux, il ne pou\u00advait en \u00eatre emp\u00ea\u00adch\u00e9 pra\u00adti\u00adque\u00adment que par sa conscience, s\u2019il \u00e9tait le plus fort. Aujourd\u2019hui, si fort que soit celui qui sou\u00adhaite la mort d\u2019un autre homme, il se trouve tou\u00adjours plus faible que le groupe social dont il fait par\u00adtie et auquel il doit rend des comptes, m\u00eame s\u2019il \u00e9chappe pen\u00addant plus ou moins long\u00adtemps \u00e0 cette der\u00adni\u00e8re n\u00e9cessit\u00e9.<\/p>\n

* * * *<\/h5>\n

Enfin, il fau\u00addrait ici pou\u00advoir poser dans toute leur ampleur les pro\u00adbl\u00e8mes de la guerre et de la r\u00e9vo\u00adlu\u00adtion. L\u2019une et l\u2019autre sont des conflits col\u00adlec\u00adtifs, met\u00adtant aux prises, dans un cas de groupes sociaux indi\u00advi\u00addua\u00adli\u00ads\u00e9s, peuples ou nations dans l\u2019autre cas, des classes sociales dif\u00adfuses \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur d\u2019un m\u00eame peuple. L\u2019une et l\u2019autre d\u00e9cha\u00eenent des pas\u00adsions de toute nature : les meilleures comme les pires, bien que les cons\u00e9\u00adquences de ces der\u00adni\u00e8res sur\u00adtout \u00e9clatent aux yeux. O\u00f9 aper\u00ad\u00e7oit-on \u00e0 tra\u00advers l\u2019une et l\u2019autre le pro\u00adgr\u00e8s moral, si pro\u00adgr\u00e8s moral il y a, et le pro\u00adgr\u00e8s social, si pro\u00adgr\u00e8s il y a ? Ain\u00adsi pos\u00e9e\u200a\u2014\u200aet c\u2019est \u00e0 peu pr\u00e8s tou\u00adjours ain\u00adsi qu\u2019on la voit pos\u00e9e\u200a\u2014\u200ala ques\u00adtion n\u2019a pas de sens. Ce n\u2019est pas dans la guerre ou dans la r\u00e9vo\u00adlu\u00adtion en elles-m\u00eames, ni parce qu\u2019elles sont ou qu\u2019elles ne sont pas, que le pro\u00adgr\u00e8s moral ou social se peut obser\u00adver. Comme le pro\u00adgr\u00e8s de la chi\u00adrur\u00adgie, ou de la chi\u00admie, ou de l\u2019\u00e9lectricit\u00e9, il s\u2019effectue mal\u00adgr\u00e9<\/i> ou \u00e0 cause<\/i> des guerres, mal\u00adgr\u00e9<\/i> ou \u00e0 cause<\/i> des r\u00e9vo\u00adlu\u00adtions. Il n\u2019en est pas et ne peut pas en \u00eatre abso\u00adlu\u00adment ind\u00e9\u00adpen\u00addant, mais il n\u2019en d\u00e9pend pas non plus d\u2019une mani\u00e8re si \u00e9troite qu\u2019on puisse dire : il y aura tou\u00adjours des guerres et des r\u00e9vo\u00adlu\u00adtions, donc il n\u2019y a pas de pro\u00adgr\u00e8s moral (\u00e0 cause du d\u00e9cha\u00ee\u00adne\u00adment des pas\u00adsions indi\u00advi\u00adduelles), ni social (\u00e0 cause des ruines accu\u00admu\u00adl\u00e9es). Ce fata\u00adlisme est une forme du pes\u00adsi\u00admisme et un aveu d\u2019impuissance, en m\u00eame temps qu\u2019il r\u00e9v\u00e8le une vue super\u00adfi\u00adcielle des choses. Il revient \u00e0 nier le pro\u00adgr\u00e8s de la culture du bl\u00e9 parce que le nombre d\u2019\u00e9pis fau\u00adch\u00e9s aug\u00admente avec le ren\u00adde\u00adment \u00e0 l\u2019hectare, ou parce que la quan\u00adti\u00adt\u00e9 de grain livr\u00e9e \u00e0 la consom\u00adma\u00adtion aug\u00admente avec la pro\u00adduc\u00adtion, et dimi\u00adnu\u00e9 d\u2019autant le nombre de grains qui accom\u00adpli\u00adront leur des\u00adti\u00adn\u00e9e en reve\u00adnant \u00e0 la terre sous forme de semence. Qu\u2019on nous com\u00adprenne bien : il ne s\u2019agit pas, par cette image, d\u2019assimiler la des\u00adti\u00adn\u00e9e de l\u2019homme \u00e0 celle d\u2019un \u00e9pi, celle d\u2019un peuple \u00e0 celle d\u2019un champ o\u00f9 la mort peut mois\u00adson\u00adner sans nous \u00e9mou\u00advoir. L\u2019\u00e9pi, pour autant que nous le sachions, n\u2019a pas conscience de son des\u00adtin. L\u2019homme, comme Faust, mais avec ou sans le concours du diable, est g\u00e9n\u00e9\u00adra\u00adle\u00adment ma\u00eetre de son des\u00adtin. Nous vou\u00adlons dire par l\u00e0 que s\u2019il est vrai qu\u2019il est tr\u00e8s lar\u00adge\u00adment d\u00e9ter\u00admi\u00adn\u00e9 dans cha\u00adcune de ses actions, du fait qu\u2019il en a conscience<\/i>, il r\u00e9us\u00adsit peu \u00e0 peu \u00e0 se lib\u00e9\u00adrer de ce d\u00e9ter\u00admi\u00adnisme. Il s\u2019est lib\u00e9\u00adr\u00e9 d\u00e9j\u00e0 en grande par\u00adtie de ses ter\u00adreurs ances\u00adtrales, comme il s\u2019est lib\u00e9\u00adr\u00e9 de l\u2019obscurit\u00e9 noc\u00adturne ; il s\u2019est lib\u00e9\u00adr\u00e9 des obs\u00adtacles que le temps et l\u2019espace accu\u00admu\u00adlaient devant lui et n\u2019a d\u2019ailleurs pas dit son der\u00adnier mot \u00e0 cet \u00e9gard ; il s\u2019est lib\u00e9\u00adr\u00e9 des mala\u00addies et, jusqu\u2019\u00e0 un cer\u00adtain point, de la famine, qui d\u00e9ci\u00admaient les peuples autre\u00adfois ; de m\u00eame, il se lib\u00e9\u00adre\u00adra de la guerre, comme peuvent le faire esp\u00e9\u00adrer les ten\u00adta\u00adtives avor\u00adt\u00e9es, d\u2019o\u00f9 qu\u2019elles aient \u00e9ma\u00adn\u00e9, et les ten\u00adta\u00adtives en appa\u00adrence les plus folles comme celle dont Gar\u00adry Davis porte en ce moment le drapeau.<\/p>\n

Mais la R\u00e9vo\u00adlu\u00adtion ? L\u2019homme s\u2019en lib\u00e9\u00adre\u00adra-t-il ? Qui pose ain\u00adsi la ques\u00adtion craint la R\u00e9vo\u00adlu\u00adtion parce qu\u2019il en ignore l\u2019essence. C\u2019est parce qu\u2019il se contente du milieu o\u00f9 il vit et de ce que ce milieu lui apporte. C\u2019est parce qu\u2019il ne voit aucune erreur \u00e0 rele\u00adver autour de lui, aucune situa\u00adtion \u00e0 am\u00e9\u00adlio\u00adrer, aucun hori\u00adzon nou\u00adveau \u00e0 explo\u00adrer. Celui-l\u00e0 craint le mou\u00adve\u00adment et la vie dans ses aspects changeants.<\/p>\n

Au total, le r\u00e9vo\u00adlu\u00adtion\u00adnaire J\u00e9sus-Christ, et beau\u00adcoup d\u2019autres de son esp\u00e8ce\u200a\u2014\u200amais qui ne se sont pas tous fait un \u00ab nom \u00bb\u200a\u2014\u200aont appor\u00adt\u00e9 peu \u00e0 peu aux g\u00e9n\u00e9\u00adra\u00adtions qui peuplent en ce moment le globe ter\u00adrestre, un cer\u00adtain nombre de choses \u00e0 quoi il est bon de pen\u00adser avant de jeter l\u2019anath\u00e8me sur le pro\u00adgr\u00e8s : res\u00adpect crois\u00adsant de l\u2019\u00eatre humain, dans sa per\u00adson\u00adna\u00adli\u00adt\u00e9, dans sa vie, dans ses pen\u00ads\u00e9es (en d\u00e9pit de ce que peuvent nous pr\u00e9\u00adsen\u00adter \u00e0 ces divers points de vue les r\u00e9gimes tota\u00adli\u00adtaires), vie g\u00e9n\u00e9\u00adra\u00adle\u00adment plus r\u00e9el\u00adle\u00adment libre pour chaque \u00eatre humain en des com\u00admu\u00adnau\u00adt\u00e9s de plus en plus \u00e9ten\u00addues : les \u00c9tats-Unis d\u2019Europe ver\u00adront peut-\u00eatre le jour \u00e0 la faveur de la riva\u00adli\u00adt\u00e9 des deux \u00ab blocs \u00bb, et le moment vien\u00addra sans doute o\u00f9 la \u00ab natio\u00adna\u00adli\u00adt\u00e9 com\u00admune \u00bb vou\u00adlue par Chur\u00adchill en 1940 entre Fran\u00ad\u00e7ais et Anglais, sera r\u00e9a\u00adli\u00ads\u00e9e entre Russes et Am\u00e9\u00adri\u00adcains. C\u2019est en tous cas, et quelles que soient les imper\u00adfec\u00adtions pos\u00adsibles des soci\u00e9\u00adt\u00e9s futures, \u00e0 quoi doivent tendre les efforts des hommes d\u2019aujourd\u2019hui. M\u00eame si l\u2019homme ne change pas dans sa nature intime, et n\u2019est en lui-m\u00eame ni meilleur ni pire qu\u2019\u00e0 aucun moment pas\u00ads\u00e9 de l\u2019humanit\u00e9, il est main\u00adte\u00adnant pos\u00adsible d\u2019envisager, sans pas\u00adser pour uto\u00adpiste, le temps o\u00f9 l\u2019organisation sociale, englo\u00adbant un nombre de plus en plus impor\u00adtant d\u2019\u00eatres humains, fera dis\u00adpa\u00adra\u00eetre le sou\u00adve\u00adnir de la longue p\u00e9riode o\u00f9 l\u2019homme \u00e9tait un loup pour l\u2019homme.<\/p>\n

Lau\u00admi\u00e8re<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n