{"id":3710,"date":"2014-05-01T14:44:26","date_gmt":"2014-05-01T14:44:26","guid":{"rendered":"https:\/\/la-presse-anarchiste.net\/index.php\/2014\/05\/01\/marxisme-et-anarchisme\/"},"modified":"2014-05-01T14:44:26","modified_gmt":"2014-05-01T14:44:26","slug":"marxisme-et-anarchisme","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/la-presse-anarchiste.net\/index.php\/2014\/05\/01\/marxisme-et-anarchisme\/","title":{"rendered":"Marxisme et anarchisme"},"content":{"rendered":"
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Les rap\u00adports entre l\u2019Anarchisme et le Mar\u00adxisme ont eu dans les temps pas\u00ads\u00e9s, plus l\u2019aspect d\u2019une \u00ab pol\u00e9\u00admique \u00bb que d\u2019une dis\u00adcus\u00adsion. De nos jours, les contacts exis\u00adtants entre groupes d\u2019extr\u00eame-gauche ont conduit beau\u00adcoup de mili\u00adtants \u00e0 s\u2019int\u00e9resser \u00e0 cette dis\u00adcus\u00adsion (cf. entre autre \u00ab Jeu\u00adnesse du Socia\u00adlisme Liber\u00adtaire \u00bb de Gu\u00e9rin).<\/p>\n

Voi\u00adci une \u00e9tude de Y. Bour\u00addet qui a pour but d\u2019ouvrir une telle dis\u00adcus\u00adsion dans NR.<\/p>\n

Remarques pr\u00e9liminaires en vue d\u2019une confrontation<\/h3>\n

I. Situa\u00adtion actuelle de la question<\/b><\/sc><\/p>\n

Il s\u2019agit d\u2019un vieux pro\u00adbl\u00e8me sou\u00advent d\u00e9bat\u00adtu, et pour\u00adtant, para\u00addoxa\u00adle\u00adment \u2013 depuis le triomphe de l\u2019\u00e9tatisme bureau\u00adcra\u00adtique dans l\u2019URSS \u2013 le simple fait de rap\u00adpro\u00adcher le mar\u00adxisme de l\u2019anarchisme, plus qu\u2019une gageure ou un d\u00e9fi, pour\u00adrait para\u00eetre au lec\u00adteur peu aver\u00adti, comme une plai\u00adsan\u00adte\u00adrie [[Tou\u00adte\u00adfois la th\u00e8se d\u2019Axelos, Marx pen\u00adseur de la tech\u00adnique<\/u>, Ed. de Minuit, 1961, se r\u00e9f\u00e8re plu\u00adsieurs fois \u00e0 \u00ab l\u2019anarchisme \u00bb de Marx. On lit : \u00ab Cet anar\u00adchisme com\u00admu\u00adnau\u00adtaire qui anime toute la th\u00e9o\u00adrie mar\u00adxienne de l\u2019ali\u00e9nation \u00bb (page 94), et plus loin : \u00ab sa pen\u00ads\u00e9e (de Marx) peut \u00eatre carac\u00adt\u00e9\u00adri\u00ads\u00e9e comme \u00e0 la fois trop th\u00e9o\u00adrique<\/u> (\u00ab id\u00e9a\u00adliste \u00bb), roman\u00adtique anar\u00adchi\u00adsante<\/u>, etc. et trop pra\u00adtique<\/u> \u00bb (page 101). Mais on sait aus\u00adsi les vives dis\u00adcus\u00adsions que sou\u00adle\u00adva cette th\u00e8se lors de la sou\u00adte\u00adnance, en 1959. De son c\u00f4t\u00e9, M. Rubel qui a dres\u00ads\u00e9 un tr\u00e8s pr\u00e9\u00adcieux inven\u00adtaire des \u00e9crits de Marx (pr\u00e8s de 1000 textes inven\u00adto\u00adri\u00e9s et clas\u00ads\u00e9s par ordre chro\u00adno\u00adlo\u00adgique) se sent auto\u00adri\u00ads\u00e9 \u00e0 dire : \u00ab on voit que l\u2019anti-\u00e9tatisme de Marx \u00e9tait une des constantes fon\u00adda\u00admen\u00adtales de sa pen\u00ads\u00e9e poli\u00adtique et qu\u2019il renoua en 1871, \u00e0 pro\u00adpos de la Com\u00admune, avec son anar\u00adchisme de 1844 \u00bb (Karl Marx devant le Bona\u00adpar\u00adtisme<\/u>, Paris, 1960, note 1).]]. On \u00e9vo\u00adque\u00adra les rela\u00adtions entre Marx et Bakou\u00adnine, la th\u00e9o\u00adrie de la dic\u00adta\u00adture du pro\u00adl\u00e9\u00adta\u00adriat, les articles de Sta\u00adline (1906\u200a\u2013\u200a1907), le des\u00adpo\u00adtisme du pou\u00advoir sovi\u00e9\u00adtique, et l\u2019on haus\u00adse\u00adra les \u00e9paules : l\u2019affaire sera jug\u00e9e sans d\u00e9bat. Si cer\u00adtains anar\u00adchistes sup\u00adposent ce qu\u2019a d\u00fb dire<\/u> Marx d\u2019apr\u00e8s ce qu\u2019a fait<\/u> Sta\u00adline il faut ajou\u00adter que les \u00ab Mar\u00adxistes \u00bb n\u2019ont pas tou\u00adjours mani\u00adfes\u00adt\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9gard des anar\u00adchistes la com\u00adpr\u00e9\u00adhen\u00adsion sou\u00adhai\u00adtable. Dans son \u00e9tude sur Feuer\u00adbach et la fin de la phi\u00adlo\u00adso\u00adphie alle\u00admande<\/u>, Engels, par exemple, se contente de dire, en pas\u00adsant, que Bakou\u00adnine a bap\u00adti\u00ads\u00e9 \u00ab anar\u00adchisme \u00bb un amal\u00adgame de Stir\u00adner et de Prou\u00addhon. La pre\u00admi\u00e8re dif\u00adfi\u00adcul\u00adt\u00e9 r\u00e9side donc dans la prise en consi\u00add\u00e9\u00adra\u00adtion de la ques\u00adtion. En effet, on se doute bien que je vais citer des textes, mais on sou\u00adrit, par avance, de ce tra\u00advail byzan\u00adtin d\u2019ex\u00e9g\u00e8se : le mar\u00adxisme, d\u2019apr\u00e8s ses propres prin\u00adcipes, croit-on, accepte d\u2019\u00eatre ce qu\u2019il est his\u00adto\u00adri\u00adque\u00adment deve\u00adnu ; et ce qu\u2019il est deve\u00adnu, les \u00ab pays socia\u00adlistes \u00bb et les \u00ab par\u00adtis com\u00admu\u00adnistes \u00bb le montrent assez. \u00c0 sup\u00adpo\u00adser, nous dira-t-on qu\u2019on puisse citer des textes de Marx, qui contre\u00addisent la pra\u00adtique de ces \u00e9tats et de ces par\u00adtis, cela n\u2019a aucune impor\u00adtance, puisque l\u2019Histoire a d\u00e9j\u00e0 jug\u00e9 et qu\u2019il est oiseux d\u2019opposer au \u00ab mar\u00adxisme triom\u00adphant \u00bb je ne sais quel \u00ab mar\u00adxisme de pro\u00adfes\u00adseur \u00bb. J\u2019accepte, pour ma part, que l\u2019histoire juge<\/u>, mais non qu\u2019elle ait jug\u00e9<\/u>, car l\u2019histoire n\u2019est pas ache\u00adv\u00e9, elle n\u2019est m\u00eame pas arr\u00ea\u00adt\u00e9e, et son juge\u00adment ne peut \u00eatre ren\u00addu. Pr\u00e9\u00adtendre que l\u2019histoire a vali\u00add\u00e9 l\u2019interpr\u00e9tation de L\u00e9nine est une atti\u00adtude inco\u00adh\u00e9\u00adrente qui consiste \u00e0 inva\u00adli\u00adder l\u2019histoire au moment m\u00eame o\u00f9 on l\u2019invoque : celui qui dit \u00ab l\u2019histoire a jug\u00e9 \u00bb se prend pour Dieu ; certes l\u2019histoire juge, mais elle juge\u00adra aus\u00adsi le juge\u00adment que l\u2019on porte en son nom. Comme l\u2019\u00e9crivait Engels \u00e0 Marx, le 2 d\u00e9cembre 1861, c\u2019est l\u00e0 confondre \u00ab le pro\u00adces\u00adsus \u00bb avec \u00ab le r\u00e9sul\u00adtat momen\u00adta\u00adn\u00e9 du pro\u00adces\u00adsus \u00bb (Ed. Costes, VII, page 70).<\/p>\n

Seconde objec\u00adtion : les \u00ab doc\u00adteurs \u00bb du mar\u00adxisme offi\u00adciel pr\u00e9\u00adten\u00addront que j\u2019utilise des textes de Marx qui \u00ab ne sont pas mar\u00adxistes \u00bb [[Ce choix par\u00admi les \u00e9crits de Marx a mal\u00adheu\u00adreu\u00adse\u00adment une inci\u00addence sur les \u00e9di\u00adtions \u00ab com\u00adpl\u00e8tes \u00bb ; la grande \u00e9di\u00adtion alle\u00admande : Marx-Engels, Werke en cours de publi\u00adca\u00adtion (9 volumes parus) chez Dietz \u00e0 Ber\u00adlin, r\u00e9a\u00adli\u00ads\u00e9e d\u2019apr\u00e8s la seconde \u00e9di\u00adtion russe dont l\u2019Institut du Mar\u00adxisme-L\u00e9ni\u00adnisme a la res\u00adpon\u00adsa\u00adbi\u00adli\u00adt\u00e9, est tr\u00e8s incom\u00adpl\u00e8te. On a ins\u00adcrit au dos du volume I : \u00ab 1839 bis 1844 \u00bb ; mais c\u2019est une \u00e9ti\u00adquette trom\u00adpeuse ; la date de 1839 ne concerne que Engels ; le volume ne contient aucune \u0153uvre de Marx ant\u00e9\u00adrieure \u00e0 1842 et il est expur\u00adg\u00e9 des \u00ab Manus\u00adcrits de 1844 \u00bb.]]. L\u2019article de Louis Althus\u00adser, dans le num\u00e9\u00adro 96 de la Pen\u00ads\u00e9e<\/u>, mars-avril 1961, est signi\u00adfi\u00adca\u00adtif \u00e0 cet \u00e9gard et t\u00e9moigne de la scl\u00e9\u00adrose per\u00adsis\u00adtante du mar\u00adxisme offi\u00adciel en France ; il s\u2019en prend m\u00eame en effet \u00e0 des cher\u00adcheurs sovi\u00e9\u00adtiques et polo\u00adnais cou\u00adpables de faire trop de cas des manus\u00adcrits du jeune Marx. La prise de posi\u00adtion conser\u00adva\u00adtrice d\u2019Althusser est celle de tous les apo\u00adlo\u00adgistes eccl\u00e9\u00adsias\u00adtiques : il ne s\u2019agit pas d\u2019\u00e9tudier avec sin\u00adc\u00e9\u00adri\u00adt\u00e9 la vali\u00addi\u00adt\u00e9 de ce que ces jeunes mar\u00adxistes \u00ab de l\u2019Est \u00bb ou les mar\u00adxistes non inf\u00e9o\u00add\u00e9s au PC \u00e9crivent, mais de ripos\u00adter<\/u>. L\u2019aveu na\u00eff en est fait aux pre\u00admi\u00e8res pages : \u00ab il semble que dans l\u2019ordre id\u00e9al de la com\u00adbi\u00adna\u00adtoire tac\u00adtique<\/u>, les mar\u00adxistes aient le choix entre deux parades \u00bb (page 4). Nous sou\u00adli\u00adgnons \u00ab com\u00adbi\u00adna\u00adtoire tac\u00adtique \u00bb et \u00ab parade \u00bb. Certes un peu plus loin, Althus\u00adser fait aus\u00adsi la le\u00e7on \u00e0 ses propres troupes : on s\u2019est lais\u00ads\u00e9 sur\u00adprendre par cette attaque, \u00e9crit-il, on n\u2019a pas assez \u00e9tu\u00addi\u00e9 ces manus\u00adcrits du jeune Marx, on ne doit pas se conten\u00adter d\u2019une \u00ab parade catas\u00adtro\u00adphique \u00bb qui consis\u00adte\u00adrait \u00e0 nier le pro\u00adbl\u00e8me avec mau\u00advaise conscience. Bien ! mais ce qui est navrant, c\u2019est que les conclu\u00adsions de ces \u00e9tudes aux\u00adquelles les l\u00e9vites sont convi\u00e9s ne peuvent r\u00e9ser\u00adver aucune sur\u00adprise ; Althus\u00adser d\u00e9crit par avance, \u00e0 grands traits, ce qu\u2019il faut trou\u00adver. A quoi bon d\u00e8s lors, \u00e9tu\u00addier ? Tou\u00adte\u00adfois on com\u00adprend qu\u2019Althusser n\u2019aime pas ces textes de jeu\u00adnesse de Marx o\u00f9 on risque brus\u00adque\u00adment de lire : \u00ab n\u2019est-ce pas le pre\u00admier devoir de celui qui cherche la v\u00e9ri\u00adt\u00e9 de fon\u00adcer tout droit sur elle, sans regar\u00adder \u00e0 droite ni \u00e0 gauche ? N\u2019est-ce pas oublier la v\u00e9ri\u00adt\u00e9 que de la dire dans la forme pres\u00adcrite ? \u00bb (\u00c9crit en 1842, publi\u00e9 en 1843, par Ruge dans les Anek\u00addo\u00adta, cit\u00e9 par Rubel, pages choi\u00adsies<\/u>, Rivi\u00e8re, 1948, page 13).<\/p>\n

Le d\u00e9ri\u00adsoire de cette \u00ab parade \u00bb est que ces textes de jeu\u00adnesse n\u2019apportent quant au fond, rien de nou\u00adveau par rap\u00adport aux textes pos\u00adt\u00e9\u00adrieurs de Marx ; ils sont sim\u00adple\u00adment g\u00eanants pour l\u2019interpr\u00e9tation l\u00e9ni\u00adno-sta\u00adli\u00adnienne de ces textes par\u00adti\u00adcu\u00adli\u00e8\u00adre\u00adment lorsqu\u2019il s\u2019agit de jus\u00adti\u00adfier l\u2019\u00e9tatisme bureau\u00adcra\u00adtique de l\u2019URSS.<\/p>\n

Il faut ajou\u00adter que l\u2019irritation de l\u2019appareil bureau\u00adcra\u00adtique du PC contre les textes \u00ab phi\u00adlo\u00adso\u00adphiques \u00bb de Marx, \u00e9crits \u00ab en marge \u00bb de Hegel vient aus\u00adsi de ce que cet appa\u00adreil (au niveau non des \u00ab pen\u00adseurs \u00bb mais des \u00ab chefs \u00bb) a du mal \u00e0 les com\u00adprendre ; d\u2019o\u00f9 depuis leur publi\u00adca\u00adtion, il y a envi\u00adron 30 ans, une s\u00e9rie de mises en garde dont celle d\u2019Althusser n\u2019est que la plus r\u00e9cente.<\/p>\n

Quoi qu\u2019il en soit, la \u00ab parade \u00bb com\u00adman\u00add\u00e9e par Althus\u00adser n\u2019est pas g\u00eanante, car j\u2019utiliserai aus\u00adsi des textes \u00e9crits par Marx dans sa matu\u00adri\u00adt\u00e9, \u00e0 com\u00admen\u00adcer par celui-ci, extrait de la pr\u00e9\u00adface du Capi\u00adtal<\/u> (1867) :<\/p>\n

\u00ab Sur le ter\u00adrain de l\u2019\u00e9conomie poli\u00adtique, la libre et scien\u00adti\u00adfique recherche<\/u> (sou\u00adli\u00adgn\u00e9 par Marx) ren\u00adcontre bien plus d\u2019ennemis que dans ses autres champs d\u2019exploration \u00bb (Ed. Sociales, I, page 20).<\/p><\/blockquote>\n

Cela dit, on peut se dou\u00adter que je n\u2019ai pas l\u2019intention d\u2019\u00e9tudier tous les aspects de la ques\u00adtion, ni m\u00eame de com\u00adpa\u00adrer, ex-pro\u00adfes\u00adso<\/u> [[En homme qui pos\u00ads\u00e8de par\u00adfai\u00adte\u00adment son sujet (NDLR)]] la th\u00e9o\u00adrie, la pra\u00adtique, l\u2019histoire des \u00ab mou\u00adve\u00adments \u00bb anar\u00adchistes et mar\u00adxistes, \u00ab des ori\u00adgines \u00e0 nos jours \u00bb [[On peut lire \u00e0 ce sujet un article de Kauts\u00adky (Neue Zeit, 1893) repris dans le Che\u00admin du pou\u00advoir<\/u> (trad. Paris 1910). Voir aus\u00adsi la R\u00e9vo\u00adlu\u00adtion incon\u00adnue de Voline<\/u>, Paris, 1947. L\u2019homme r\u00e9vol\u00adt\u00e9 de Camus<\/u>, les textes de Marx et Engels r\u00e9unis sous le titre : Contre l\u2019anarchisme<\/u>, Paris 1935 \u2013 Les \u00c9l\u00e9\u00adments du Com\u00admu\u00adnisme<\/u>.]].<\/p>\n

Je n\u2019insisterai pas non plus sur le r\u00e9cit des pol\u00e9\u00admiques entre Marx et Bakou\u00adnine, par exemple. Et pour\u00adtant, m\u00eame \u00e0 pro\u00adpos des rela\u00adtions entre Marx et Bakou\u00adnine, bien des mises au point seraient n\u00e9ces\u00adsaires. On se contente presque tou\u00adjours [[Voir par exemple L\u00e9nine, \u0152uvres<\/u>, tome 25, page 555, note 105.]] d\u2019\u00e9voquer les d\u00e9bats hou\u00adleux du congr\u00e8s tenu \u00e0 La Haye du 2 au 7 sep\u00adtembre 1872, en pr\u00e9\u00adsence de Marx et de Engels, et au cours duquel Bakou\u00adnine fut exclu de l\u2019Internationale. Vingt ans plus tard lorsqu\u2019il publia la Cri\u00adtique du pro\u00adgramme de Gotha<\/u> de Marx, Engels \u00e9crivait :<\/p>\n

\u00ab Nous \u00e9tions \u00e0 ce moment deux ans \u00e0 peine apr\u00e8s la congr\u00e8s de La Haye [[Plus exac\u00adte\u00adment deux ans et demi apr\u00e8s.]]\u2026 en pleine bataille avec Bakou\u00adnine et les anar\u00adchistes \u00bb (Ed. Sociales, page 14).<\/p><\/blockquote>\n

Pour oppo\u00adser \u00ab mar\u00adxisme \u00bb et \u00ab anar\u00adchisme \u00bb et pour jus\u00adti\u00adfier cette oppo\u00adsi\u00adtion, L\u00e9nine cite les deux lignes de l\u2019avant-propos d\u2019Engels (que nous venons de trans\u00adcrire) dans son ouvrage : l\u2019\u00c9tat et la R\u00e9vo\u00adlu\u00adtion<\/u> (\u0152uvres tome 25, page 514) mais il se garde bien pour expli\u00adquer et excu\u00adser ce que peuvent avoir de \u00ab caduc \u00bb cer\u00adtaines expres\u00adsions du texte de Marx ! D\u2019autre part, quelle qu\u2019ait \u00e9t\u00e9 plus tard la vio\u00adlence de la pol\u00e9\u00admique, il faut rap\u00adpe\u00adler que Marx avait pr\u00e9\u00adc\u00e9\u00addem\u00adment, et des ann\u00e9es durant, t\u00e9moi\u00adgn\u00e9 \u00e0 Bakou\u00adnine, estime et ami\u00adti\u00e9. En 1853, Marx dans plu\u00adsieurs lettres, mani\u00adfeste un vif sou\u00adci de d\u00e9men\u00adtir qu\u2019il ait pu par\u00adti\u00adci\u00adper, m\u00eame objec\u00adti\u00adve\u00adment \u00e0 la cam\u00adpagne de d\u00e9ni\u00adgre\u00adment contre Bakounine :<\/p>\n

\u00ab Urqu\u00adhart a don\u00adn\u00e9 un article o\u00f9 il sus\u00adpecte Bakou\u00adnine d\u2019abord parce qu\u2019il est russe, ensuite parce qu\u2019il est r\u00e9vo\u00adlu\u00adtion\u00adnaire \u00bb (Marx \u00e0 Engels, 28 ao\u00fbt 1853, Ed. Costes \u2013 III, page 224).<\/p><\/blockquote>\n

Certes, le 6 juillet 1848, la Neue Rhei\u00adnische Zei\u00adtung<\/u>, diri\u00adg\u00e9e par Marx, s\u2019\u00e9tait fait l\u2019\u00e9cho d\u2019accusations contre Bakou\u00adnine (George Sand aurait pos\u00ads\u00e9\u00add\u00e9 des lettres com\u00adpro\u00admet\u00adtantes pour Bakou\u00adnine). Mais le 3 ao\u00fbt, c\u2019est-\u00e0-dire d\u00e8s r\u00e9cep\u00adtion, le jour\u00adnal de Marx publiait le d\u00e9men\u00adti de G. Sand ; Marx ajoute qu\u2019\u00e0 la fin du m\u00eame mois,<\/p>\n

\u00ab pas\u00adsant par Ber\u00adlin, (il) a vu Bakou\u00adnine et (a) renou\u00adve\u00adl\u00e9 avec lui (leur) vieille amiti\u00e9 \u00bb.<\/p><\/blockquote>\n

Le 10 octobre de la m\u00eame ann\u00e9e, la Rhei\u00adnische Zei\u00adtung<\/u> prit la d\u00e9fense de Bakou\u00adnine et en f\u00e9vrier 1849, publia en bonne place, un article com\u00admen\u00ad\u00e7ant par ces mots : <\/p>\n

\u00ab Bakou\u00adnine est notre ami \u00bb (Marx \u00e0 Engels, 2\/\u200b9\/\u200b1853, Ed. Costes \u2013 III, pages 245\u200a\u2013\u200a248).<\/p><\/blockquote>\n

\u00c0 peine peut-on signa\u00adler une remarque d\u2019Engels qui se jus\u00adti\u00adfie d\u2019apprendre le russe par ces mots humo\u00adris\u00adtiques et m\u00e9chants :<\/p>\n

\u00ab En r\u00e9a\u00adli\u00adt\u00e9 Bakou\u00adnine n\u2019est deve\u00adnu quelqu\u2019un que parce que per\u00adsonne ne savait le russe \u00bb (Engels \u00e0 Marx, le 18\/\u200b3\/\u200b1852, Costes, III, page 42).<\/p><\/blockquote>\n

Mais il est temps de lais\u00adser de c\u00f4t\u00e9 ces \u00e9pi\u00adsodes pour en reve\u00adnir \u00e0 l\u2019essentiel.<\/p>\n

II. Le fil conduc\u00adteur de la th\u00e9o\u00adrie et de la pra\u00adtique de la paix<\/b><\/sc><\/p>\n

Ce fil conduc\u00adteur c\u2019est l\u2019amour de la liber\u00adt\u00e9 et, en cons\u00e9\u00adquence, la volon\u00adt\u00e9 agis\u00adsante de sup\u00adpri\u00admer au b\u00e9n\u00e9\u00adfice de tous les hommes, les entraves qui emp\u00eachent l\u2019exercice de cette liber\u00adt\u00e9. Quelle que soit l\u2019habitude de la plu\u00adpart des \u00ab mar\u00adxistes \u00bb de n\u00e9gli\u00adger (comme nous l\u2019avons not\u00e9 plus haut) les \u00e9crits de jeu\u00adnesse de Marx \u2013 habi\u00adtude qui abou\u00adtit tr\u00e8s sim\u00adple\u00adment \u00e0 une igno\u00adrance g\u00e9n\u00e9\u00adra\u00adli\u00ads\u00e9e \u2013 il ne sem\u00adble\u00adra pas arti\u00adfi\u00adciel, quand il s\u2019agit de carac\u00adt\u00e9\u00adri\u00adser \u00ab l\u2019inspiration \u00bb de Marx, que je com\u00admence par me r\u00e9f\u00e9\u00adrer aux tout pre\u00admier \u00e9crits, m\u00eame si on admet\u00adtait qu\u2019ils n\u2019ont pas de valeur \u00ab scien\u00adti\u00adfique \u00bb, \u00ab \u00e9co\u00adno\u00admique \u00bb et \u00ab r\u00e9vo\u00adlu\u00adtion\u00adnaire \u00bb. Certes, il n\u2019y a pas lieu de d\u00e9ve\u00adlop\u00adper ici une th\u00e9o\u00adrie de la per\u00adson\u00adna\u00adli\u00adt\u00e9, ni de mettre en \u00e9vi\u00addence \u2013 comme le fait la psy\u00adcha\u00adna\u00adlyse \u2013 l\u2019importance des pre\u00admi\u00e8res exp\u00e9\u00adriences qui font qu\u2019en d\u00e9fi\u00adni\u00adtive l\u2019enfant est le p\u00e8re de l\u2019homme. Cepen\u00addant la signi\u00adfi\u00adca\u00adtion des essais \u2013 et m\u00eame des erreurs \u2013 de jeu\u00adnesse doit entrer en ligne de compte dans la d\u00e9ter\u00admi\u00adna\u00adtion glo\u00adbale du sens d\u2019une vie. L\u2019explication d\u2019\u00e9ventuelles \u00ab conver\u00adsions \u00bb voire de renie\u00adments com\u00adporte une \u00e9tude pr\u00e9a\u00adlable des valeurs qui seront ensuite aban\u00addon\u00adn\u00e9es. \u00c0 plus forte rai\u00adson, semble-t-il si la per\u00adson\u00adna\u00adli\u00adt\u00e9 que l\u2019on \u00e9tu\u00addie comme celle de Marx, porte la marque d\u2019une convic\u00adtion conti\u00adnue. Or, il se trouve que nous pou\u00advons lire les dis\u00adser\u00adta\u00adtions \u00e9crites par Marx, \u00e0 17 ans \u00e0 l\u2019occasion des exa\u00admens du bac\u00adca\u00adlau\u00adr\u00e9at. On s\u2019accorde pour juger que la dis\u00adser\u00adta\u00adtion alle\u00admande est la plus int\u00e9\u00adres\u00adsante [[Voir en par\u00adti\u00adcu\u00adlier Auguste Cor\u00adnu, K. Marx, et F. Engels, tome 1 : les ann\u00e9es d\u2019enfance et de jeu\u00adnesse<\/u>, PUF, 1955, page 64.]]. Elle avait pour titre : \u00ab R\u00e9flexions d\u2019un jeune homme sur le choix d\u2019une car\u00adri\u00e8re<\/u> \u00bb. Les moti\u00adva\u00adtions que donne le tout jeune Marx dans ce tra\u00advail sco\u00adlaire, se trouvent avoir presque la valeur d\u2019un ser\u00adment qui ins\u00adpi\u00adre\u00adra toute une vie :<\/p>\n

\u00ab L\u2019id\u00e9e ma\u00ee\u00adtresse qui doit nous gui\u00adder\u2026 c\u2019est le bien de l\u2019humanit\u00e9 et notre propre \u00e9pa\u00adnouis\u00adse\u00adment. On aurait tort de croire que ces deux int\u00e9\u00adr\u00eats s\u2019opposent n\u00e9ces\u00adsai\u00adre\u00adment, que l\u2019un doit fata\u00adle\u00adment rui\u00adner l\u2019autre : la nature de l\u2019homme est ain\u00adsi fait qu\u2019il ne peut atteindre la per\u00adfec\u00adtion qu\u2019en agis\u00adsant en vue du bien et de la per\u00adfec\u00adtion de l\u2019humanit\u00e9<\/u> \u00bb (Trad. Rubel, dans le n\u00b0 43, juin 1948, La Nef, page 56).<\/p><\/blockquote>\n

Marx donne trois preuves signi\u00adfi\u00adca\u00adtives : l\u2019histoire, l\u2019exp\u00e9rience, la religion :<\/p>\n

\u00ab L\u2019histoire men\u00adtionne par\u00admi les plus grands ceux qui , en agis\u00adsant dans le sens de l\u2019int\u00e9r\u00eat com\u00admun, se sont ren\u00addus meilleurs eux-m\u00eames. L\u2019exp\u00e9rience r\u00e9pute pour le plus heu\u00adreux celui qui a ren\u00addu heu\u00adreux le plus grand nombre. La reli\u00adgion elle-m\u00eame nous enseigne que l\u2019id\u00e9al supr\u00eame est un sacri\u00adfice pour l\u2019humanit\u00e9<\/u> \u00bb (Ibid.).<\/p><\/blockquote>\n

Le salut ne se trouve ni dans un sacri\u00adfice de l\u2019individu au pro\u00adfit de la soci\u00e9\u00adt\u00e9, ni dans un \u00e9pa\u00adnouis\u00adse\u00adment de l\u2019individualit\u00e9 hors<\/u> de la soci\u00e9\u00adt\u00e9 ou contre<\/u> la soci\u00e9\u00adt\u00e9. Marx pos\u00adtule une sorte d\u2019harmonie entre l\u2019\u00e9panouissement de la soci\u00e9\u00adt\u00e9 et celui de l\u2019individu ; ils sont condi\u00adtion l\u2019un de l\u2019autre. D\u00e9j\u00e0 appa\u00adra\u00eet, peut-\u00eatre, \u00e0 la fois ce qui rap\u00adproche et ce qui dis\u00adtingue Marx des anar\u00adchistes : comme eux, il r\u00e9clame pour l\u2019individu le droit au libre \u00e9pa\u00adnouis\u00adse\u00adment, mais cet \u00e9pa\u00adnouis\u00adse\u00adment sera moins le fruit d\u2019une contes\u00adta\u00adtion vio\u00adlente que d\u2019une orga\u00adni\u00adsa\u00adtion har\u00admo\u00adnieuse ; il ne s\u2019agit pas de la vie ou de la mort de quelques<\/u> hommes mais du bon\u00adheur de TOUS les hommes. Jamais Marx n\u2019abandonnera ce th\u00e8me de l\u2019universalit\u00e9 li\u00e9 \u00e0 celui de l\u2019\u00e9panouissement. Comme l\u2019\u00e9crit A. Cor\u00adnu, dans l\u2019ouvrage cit\u00e9 (note 11) Marx :<\/p>\n

\u00ab Part de cette id\u00e9e sur laquelle il revien\u00addra sou\u00advent plus tard qu\u2019\u00e0 la dif\u00adf\u00e9\u00adrence de l\u2019animal dont la vie est d\u00e9ter\u00admi\u00adn\u00e9e par les cir\u00adcons\u00adtances, l\u2019homme s\u2019efforce de d\u00e9ter\u00admi\u00adner libre\u00adment la sienne \u00bb (page 64).<\/p><\/blockquote>\n

Ce choix \u00e9tant tou\u00adte\u00adfois limi\u00adt\u00e9 par les cir\u00adcons\u00adtances. Le th\u00e8me sera d\u00e9ve\u00adlop\u00adp\u00e9 notam\u00adment dans l\u2019Id\u00e9ologie Alle\u00admande<\/u> (1\u00e8re<\/sup> par\u00adtie, Ed. Sociales, page 30, et dans la troi\u00adsi\u00e8me th\u00e8se sur Feuer\u00adbach). Dans cette pers\u00adpec\u00adtive, on com\u00adprend que Pro\u00adm\u00e9\u00adth\u00e9e soit pour Marx : <\/p>\n

\u00ab Le plus noble des saints et mar\u00adtyrs du calen\u00addrier phi\u00adlo\u00adso\u00adphique<\/u> \u00bb.<\/p><\/blockquote>\n

Comme il l\u2019\u00e9crira en 1841, \u00e0 la fin de la pr\u00e9\u00adface de sa th\u00e8se. Quatre ans aupa\u00adra\u00advant, dans le pre\u00admier acte (le seul qui sera \u00e9crit) d\u2019un drame Oula\u00adnem, le h\u00e9ros fait assez clai\u00adre\u00adment allu\u00adsion \u00e0 Pro\u00adm\u00e9\u00adth\u00e9e. Tou\u00adte\u00adfois \u00e0 la confiance un peu na\u00efve du can\u00addi\u00addat bache\u00adlier en l\u2019harmonie des \u00e9pa\u00adnouis\u00adse\u00adments, fait suite une vision plus dra\u00adma\u00adtique : le salut de l\u2019humanit\u00e9 s\u2019op\u00e8re par le sacri\u00adfice<\/u> du h\u00e9ros qui pr\u00e9\u00adf\u00e8re la dou\u00adleur du ch\u00e2\u00adti\u00adment \u00e0 la ser\u00advi\u00adtude d\u2019Herm\u00e8s. Marx semble s\u2019\u00eatre peu \u00e0 peu per\u00adsua\u00add\u00e9 que les hommes doivent lib\u00e9\u00adr\u00e9s<\/u> ; le choix qu\u2019il faut d\u2019\u00c9picure comme sujet de th\u00e8se n\u2019est pas sans rela\u00adtion avec le sou\u00adci du phi\u00adlo\u00adsophe grec de d\u00e9li\u00advrer les hommes des fausses angoisses. Les notes pr\u00e9\u00adpa\u00adra\u00adtoires de sa th\u00e8se le montrent net\u00adte\u00adment (voir l\u2019ouvrage de Cor\u00adnu, Tome I, page 183). Cepen\u00addant cette lib\u00e9\u00adra\u00adtion ne peut-\u00eatre le fruit d\u2019un sacri\u00adfice iso\u00adl\u00e9, elle ne peut r\u00e9sul\u00adter que d\u2019une v\u00e9ri\u00adtable trans\u00adfor\u00adma\u00adtion de la nature par la connais\u00adsance de ses lois :<\/p>\n

\u00ab En recon\u00adnais\u00adsant le carac\u00adt\u00e8re ration\u00adnel de la Nature, nous ces\u00adsons de d\u00e9pendre d\u2019elle<\/u> \u00bb (note adja\u00adcente \u00e0 la th\u00e8se cit\u00e9e par Cor\u00adnu, I, page 201).<\/p><\/blockquote>\n

Ain\u00adsi \u00e0 23 ans Marx est plei\u00adne\u00adment ani\u00adm\u00e9 par l\u2019intuition fon\u00adda\u00admen\u00adtale qu\u2019il d\u00e9ve\u00adlop\u00adpe\u00adra toute sa vie. Il est d\u00e9j\u00e0 arm\u00e9 pour la lutte, comme en t\u00e9moignent ses pre\u00admiers articles parus dans la Rhei\u00adnische Zei\u00adtung<\/u>. Dans un livre publi\u00e9 par l\u2019Acad\u00e9mie des Sciences de la RSS de G\u00e9or\u00adgie, en 1956, O. Bakou\u00adradze \u00e9tu\u00addiant \u00ab la for\u00adma\u00adtion des id\u00e9es phi\u00adlo\u00adso\u00adphiques de Karl Marx \u00bb, constate que la \u00ab d\u00e9fense de la liber\u00adt\u00e9 de la presse marque le d\u00e9but de l\u2019action de Marx \u00bb, en 1842. Pour Marx, il ne s\u2019agit pas seule\u00adment d\u2019une pro\u00adtes\u00adta\u00adtion<\/u>, mais d\u2019une expli\u00adca\u00adtion<\/u>. Marx met en lumi\u00e8re que l\u2019\u00e9dit du gou\u00adver\u00adne\u00adment prus\u00adsien (14 jan\u00advier 1842) ins\u00adti\u00adtuant une nou\u00advelle r\u00e9gle\u00admen\u00adta\u00adtion pour la cen\u00adsure, est fon\u00add\u00e9 sur l\u2019in\u00e9galit\u00e9 des classes<\/u>. Il est int\u00e9\u00adres\u00adsant de lire ensuite, sous la plume de ce jeune phi\u00adlo\u00adsophe sovi\u00e9\u00adtique \u00ab l\u2019Etat place les fonc\u00adtion\u00adnaires au-des\u00adsus de la soci\u00e9\u00adt\u00e9 pri\u00adv\u00e9e du droit d\u2019utiliser libre\u00adment la presse \u00bb. Deux pages plus loin, il d\u00e9ve\u00adloppe ainsi :<\/p>\n

\u00ab Lib\u00e9\u00adrer la presse de la cen\u00adsure serait la trans\u00adfor\u00admer en presse du peuple, car la cen\u00adsure ne rend la liber\u00adt\u00e9 de la presse effec\u00adtive que pour un groupe d\u00e9ter\u00admi\u00adn\u00e9 d\u2019individus. La loi de cen\u00adsure n\u2019est pas une vraie loi, elle traite la liber\u00adt\u00e9 comme une criminelle \u00bb.<\/p><\/blockquote>\n

Cepen\u00addant Marx ne se contente pas de recon\u00adna\u00eetre le carac\u00adt\u00e8re pro\u00adgres\u00adsiste de la liber\u00adt\u00e9 de la presse\u2026 Il sou\u00adtient que l\u2019\u00e9touffement de la liber\u00adt\u00e9 de la presse est d\u00e9ter\u00admi\u00adn\u00e9 par le r\u00e9gime d\u2019\u00c9tat, par la poli\u00adtique du gou\u00adver\u00adne\u00adment, garan\u00adtis\u00adsant ain\u00adsi les pri\u00advi\u00adl\u00e8ges d\u2019une par\u00adtie de la soci\u00e9\u00adt\u00e9 [[ \u00c0 pro\u00adpos de la for\u00adma\u00adtion des id\u00e9es phi\u00adlo\u00adso\u00adphiques de K. Marx<\/u>, cha\u00adpitre 2, publi\u00e9 dans le n\u00b0 19 des Recherches inter\u00adna\u00adtio\u00adnales<\/u>, pages 11 et 13.]]. On devine en pas\u00adsant le par\u00adti qu\u2019auraient pu tirer un tel texte Casa\u00adno\u00adva et Ser\u00advin, et de ce point de vue s\u2019\u00e9claire la mise en garde d\u2019Althusser contre ce n\u00b0 19 des Recherches Inter\u00adna\u00adtio\u00adnales (cf. La Pen\u00ads\u00e9e n\u00b0 96, mars-avril 1961, pages 3\u200a\u2013\u200a26).<\/p>\n

Ain\u00adsi ce qui n\u2019\u00e9tait d\u2019abord qu\u2019un hymne aux h\u00e9ros de la liber\u00adt\u00e9 humaine devient bien\u00adt\u00f4t une th\u00e9o\u00adrie : les hommes sont ali\u00e9\u00adn\u00e9s, il faut les lib\u00e9\u00adrer de la \u00ab cha\u00eene pro\u00adsa\u00efque et d\u00e9so\u00adlante \u00bb, et non point id\u00e9a\u00adle\u00adment en leur fai\u00adsant cueillir des \u00ab fleurs ima\u00adgi\u00adnaires \u00bb (cf. Contri\u00adbu\u00adtion \u00e0 la cri\u00adtique de la phi\u00adlo\u00adso\u00adphie du droit de Hegel, Ed. Costes, tome I, page 85).<\/u><\/u><\/p>\n

Il n\u2019est pas pos\u00adsible de d\u00e9crire ici les diverses ali\u00e9\u00adna\u00adtions, ni de citer tous les textes qui s\u2019y rap\u00adportent. Il suf\u00adfi\u00adra pour la pr\u00e9\u00adsente confron\u00adta\u00adtion avec l\u2019anarchisme, de pr\u00e9\u00adsen\u00adter sch\u00e9\u00adma\u00adti\u00adque\u00adment les \u00ab rami\u00adfi\u00adca\u00adtions \u00bb de l\u2019intuition pre\u00admi\u00e8re de Marx ; l\u2019enthousiasme lib\u00e9\u00adra\u00adteur va deve\u00adnir une cri\u00adtique sys\u00adt\u00e9\u00adma\u00adtique des diverses ali\u00e9nations.<\/p>\n

A) L\u2019ALI\u00c9NATION RELIGIEUSE<\/h3>\n

 [[Voir les textes choi\u00adsis Sur la reli\u00adgion<\/u> aux \u00c9di\u00adtions Sociales, notam\u00adment le d\u00e9but de la Contri\u00adbu\u00adtion \u00e0 la Cri\u00adtique de la Phi\u00adlo\u00adso\u00adphie du droit de Hegel<\/u>, et le Capi\u00adtal<\/u>, I, pages 90\u200a\u2013\u200a91.]]<\/p>\n

Marx s\u2019en prend d\u2019abord, comme les pre\u00admiers textes cit\u00e9s l\u2019indiquent d\u00e9j\u00e0, \u00e0 la sou\u00admis\u00adsion des hommes \u00e0 une pr\u00e9\u00adten\u00addue volon\u00adt\u00e9 trans\u00adcen\u00addantes ; pour les lib\u00e9\u00adrer de cette crainte, il veut mon\u00adtrer, apr\u00e8s Hegel et apr\u00e8s Feuer\u00adbach, que cette puis\u00adsance c\u00e9leste n\u2019est que la pro\u00adjec\u00adtion de la conscience de leur mis\u00e8re. Il faut mon\u00adtrer aux hommes que \u00ab dans la r\u00e9a\u00adli\u00adt\u00e9 fan\u00adtas\u00adtique du ciel \u00bb o\u00f9 ils cher\u00adchaient un sur\u00adhomme, ils n\u2019ont trou\u00adv\u00e9 que leur \u00ab propre reflet \u00bb. Si on veut aller au fond il faut pro\u00adc\u00e9\u00adder ici encore une \u00ab r\u00e9vo\u00adlu\u00adtion coper\u00adni\u00adcienne \u00bb : Dieu n\u2019est ni le ma\u00eetre ni le cr\u00e9a\u00adteur de l\u2019homme, c\u2019est l\u2019homme qui a cr\u00e9\u00e9 Dieu et la religion : <\/p>\n

\u00ab La reli\u00adgion n\u2019est que le soleil illu\u00adsoire qui se meut autour de l\u2019homme \u00bb.<\/p><\/blockquote>\n

Certes cette illu\u00adsion n\u2019est pas une fan\u00adtai\u00adsie gra\u00adtuite ; elle est l\u2019expression (der Aus\u00addruck) de la mis\u00e8re r\u00e9elle et en m\u00eame temps, une n\u00e9ga\u00adtion illu\u00adsoire de cette mis\u00e8re ; comme les riches ont recours \u00e0 l\u2019opium pour se pro\u00adcu\u00adrer des para\u00addis arti\u00adfi\u00adciels les pauvres n\u2019ont \u00e0 leur dis\u00adpo\u00adsi\u00adtion que l\u2019esp\u00e9rance religieuse :<\/p>\n

\u00ab La reli\u00adgion est le sou\u00adpir de la cr\u00e9a\u00adture acca\u00adbl\u00e9e par le malheur \u00bb.<\/p><\/blockquote>\n

C\u2019est pour\u00adquoi il est absurde et vain de cri\u00adti\u00adquer la reli\u00adgion, elle est actuel\u00adle\u00adment un besoin pour les malheureux :<\/p>\n

\u00ab Exi\u00adger qu\u2019il soit renon\u00adc\u00e9 aux illu\u00adsions concer\u00adnant notre propre situa\u00adtion, c\u2019est exi\u00adger qu\u2019il soit renon\u00adc\u00e9 \u00e0 une situa\u00adtion qui a besoin d\u2019illusion<\/u>. La cri\u00adtique de la reli\u00adgion est donc en germe, la cri\u00adtique de cette val\u00adl\u00e9e de larmes, dont la reli\u00adgion est l\u2019aur\u00e9ole (Hei\u00adli\u00adgen\u00adschein) \u00bb [[Contri\u00adbu\u00adtion \u00e0 la Cri\u00adtique de la phi\u00adlo\u00adso\u00adphie du droit de Hegel, Costes, \u0152uvres phi\u00adlo\u00adso\u00adphiques, Tome 1, page 85.]].<\/p><\/blockquote>\n

De cette expli\u00adca\u00adtion du ph\u00e9\u00adno\u00adm\u00e8ne reli\u00adgieux doit se d\u00e9duire l\u2019attitude pra\u00adtique \u00e0 l\u2019\u00e9gard de ce ph\u00e9\u00adno\u00adm\u00e8ne : certes il faut lut\u00adter contre la reli\u00adgion et contre les pr\u00eatres, para\u00adsites qui exploitent le sen\u00adti\u00adment reli\u00adgieux, mais une per\u00ads\u00e9\u00adcu\u00adtion des croyants est inef\u00adfi\u00adcace ; les l\u00e2ches se contentent de dis\u00adsi\u00admu\u00adler leur croyance ; d\u2019autres s\u2019exaltent jusqu\u2019au mar\u00adtyre et raf\u00adfer\u00admissent les ti\u00e8des ; de ce point de vu e l\u2019assassinat de quelques \u00e9v\u00eaques ne peut ser\u00advir la cause qui ins\u00adpire le ter\u00adro\u00adriste. La lutte se situe sur deux plans : dans l\u2019imm\u00e9diat<\/u>, une d\u00e9non\u00adcia\u00adtion de l\u2019id\u00e9ologie et des pra\u00adtiques des pr\u00eatres ; \u00e0 long terme<\/u>, et plus pro\u00adfon\u00add\u00e9\u00adment, une trans\u00adfor\u00adma\u00adtion de la soci\u00e9\u00adt\u00e9 qui sup\u00adpri\u00adme\u00adra radi\u00adca\u00adle\u00adment (c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 la racine) la reli\u00adgion en sup\u00adpri\u00admant le mal\u00adheur de la conscience humaine. Assu\u00adr\u00e9\u00adment la reli\u00adgion ne pour\u00adra \u00eatre extir\u00adp\u00e9e qu\u2019au sein d\u2019une soci\u00e9\u00adt\u00e9 tout \u00e0 fait nou\u00advelle ; tou\u00adte\u00adfois, une lutte imm\u00e9\u00addiate s\u2019impose car la reli\u00adgion et les pr\u00eatres sont objec\u00adti\u00adve\u00adment un obs\u00adtacle \u00e0 la r\u00e9vo\u00adlu\u00adtion sociale [[Tou\u00adte\u00adfois, il a bien fal\u00adlu recon\u00adna\u00eetre que beau\u00adcoup de croyants sont eux aus\u00adsi entr\u00e9s en lutte contre le capi\u00adta\u00adlisme et contre la bour\u00adgeoi\u00adsie. En cons\u00e9\u00adquence, la ques\u00adtion se pose d\u2019une alliance tac\u00adtique avec cer\u00adtains \u00ab croyants \u00bb en vue de ren\u00adver\u00adser le r\u00e9gime d\u2019exploitation. Une fois la soci\u00e9\u00adt\u00e9 sans classe \u00e9ta\u00adblie, l\u2019exp\u00e9rience mon\u00adtre\u00adra si la th\u00e8se de Marx est vraie, ou si le besoin d\u2019une reli\u00adgion sub\u00adsiste. La reli\u00adgion ne doit \u00eatre com\u00adbat\u00adtue que dans la mesure o\u00f9 elle est un obs\u00adtacle \u00e0 la r\u00e9vo\u00adlu\u00adtion \u00e9co\u00adno\u00admique et sociale (voir \u00e0 ce pro\u00adpos le livre d\u2019Otto Bauer, Le Socia\u00adliste, la Reli\u00adgion, l\u2019Eglise, Bruxelles, 1929)<\/u>.]]. Depuis la pr\u00e9\u00adface de la th\u00e8se, la pen\u00ads\u00e9e de Marx s\u2019est pr\u00e9\u00adci\u00ads\u00e9e : en 1841, Marx s\u2019en pre\u00adnait aux Dieux\u2026<\/p>\n

\u00ab qui ne recon\u00adnaissent pas pour divi\u00adni\u00adt\u00e9 supr\u00eame la conscience que l\u2019homme a de soi \u00bb.<\/p><\/blockquote>\n

Main\u00adte\u00adnant dans les der\u00adniers textes cit\u00e9s (1844) le t\u00e9moi\u00adgnage de la conscience ne semble plus un abso\u00adlu l\u2019homme peut \u00eatre vic\u00adtime de l\u2019illusion de la conscience et d\u00e8s lors, ce n\u2019est plus seule\u00adment la reli\u00adgion qui est contes\u00adtable, mais la philosophie.<\/p>\n

B) L\u2019ALI\u00c9NATION ID\u00c9OLOGIQUE<\/h3>\n

En sim\u00adpli\u00adfiant [[La ques\u00adtion de la phi\u00adlo\u00adso\u00adphie mar\u00adxienne a \u00e9t\u00e9 abor\u00add\u00e9e d\u2019une fa\u00e7on un peu plus d\u00e9taill\u00e9e, dans les deux pre\u00admiers num\u00e9\u00adros de la revue : Notes cri\u00adtiques<\/u>.]] on peut en effet assi\u00admi\u00adler du point de vue qui nous occupe, reli\u00adgion et m\u00e9ta\u00adphy\u00adsique ; la cri\u00adtique de la reli\u00adgion peut \u00eatre \u00e9ten\u00addue, muta\u00adtis mutan\u00addis [[En fai\u00adsant les chan\u00adge\u00adments n\u00e9ces\u00adsaires, NDLR]] \u00e0 la plu\u00adpart des sys\u00adt\u00e8mes phi\u00adlo\u00adso\u00adphiques [[Tel est par exemple, l\u2019avis de P. Toglia\u00adti :de Hegel au Mar\u00adxisme<\/u>, dans le n\u00b0 19 des Recherches Inter\u00adna\u00adtio\u00adnales<\/u>, page 51.]].<\/p>\n

La phi\u00adlo\u00adso\u00adphie s\u2019est d\u2019ailleurs sou\u00advent pr\u00e9\u00adsen\u00adt\u00e9e comme une conso\u00adla\u00adtion, c\u2019est-\u00e0-dire comme une accep\u00adta\u00adtion r\u00e9sign\u00e9e :<\/p>\n

\u00ab Il vaut mieux chan\u00adger ses d\u00e9si\u00adrs que l\u2019ordre du monde \u00bb.<\/p><\/blockquote>\n

Mais Hegel avait d\u00e9j\u00e0 remar\u00adqu\u00e9, que ce fai\u00adsant, le sage sto\u00ef\u00adcien ne fait qu\u2019int\u00e9rioriser la n\u00e9ces\u00adsi\u00adt\u00e9. Le d\u00e9ses\u00adpoir scep\u00adtique et le cynisme ne sont que des varia\u00adtions de cette d\u00e9mis\u00adsion, en face de l\u2019humanit\u00e9 des forces natu\u00adrelles. C\u2019est pour\u00adquoi la phi\u00adlo\u00adso\u00adphie doit \u00eatre sup\u00adpri\u00adm\u00e9e en tant qu\u2019elle n\u2019est qu\u2019une sp\u00e9\u00adcu\u00adla\u00adtion, une contem\u00adpla\u00adtion (les choses \u00e9tant ce qu\u2019elles sont). Mais loin que cette \u00ab sup\u00adpres\u00adsion \u00bb signi\u00adfie qu\u2019il faut ces\u00adser de phi\u00adlo\u00adso\u00adpher, comme on l\u2019a r\u00e9p\u00e9\u00adt\u00e9 ici ou l\u00e0, Marx pr\u00e9\u00adco\u00adnise une nou\u00advelle mani\u00e8re de phi\u00adlo\u00adso\u00adpher qui, au lieu de lib\u00e9\u00adrer id\u00e9a\u00adle\u00adment les hommes, trans\u00adfor\u00adme\u00adra r\u00e9el\u00adle\u00adment les condi\u00adtions d\u2019existence et fa\u00e7on\u00adne\u00adra le monde \u00ab humai\u00adne\u00adment \u00bb. Par sur\u00adcro\u00eet, la phi\u00adlo\u00adso\u00adphie ces\u00adse\u00adra d\u2019\u00eatre cet amas inco\u00adh\u00e9\u00adrent de sys\u00adt\u00e8mes qu ne font que d\u00e9pla\u00adcer les apo\u00adries et les anti\u00adno\u00admies, car\u2026<\/p>\n

\u00ab les phi\u00adlo\u00adsophes n\u2019ont jusqu\u2019ici cher\u00adch\u00e9 qu\u2019\u00e0 inter\u00adpr\u00e9\u00adter le monde \u00bb,<\/p><\/blockquote>\n

mais comme ils font par\u00adtie du monde, ils ne peuvent pas plus le com\u00adprendre qu\u2019un chi\u00adnois ne peut sor\u00adtir de l\u2019eau en tirant sur sa natte ; ce qui importe donc, c\u2019est de trans\u00adfor\u00admer<\/u> (ver\u00e4n\u00addern) le monde (th\u00e8ses sur Feuer\u00adbach, 1845, th\u00e8se 11). Marx reprend ain\u00adsi l\u2019id\u00e9e de Descartes :<\/p>\n

\u00ab Au lieu de cette phi\u00adlo\u00adso\u00adphie sp\u00e9\u00adcu\u00adla\u00adtive qu\u2019on enseigne dans les \u00e9coles, on peut en trou\u00adver une pra\u00adtique\u2026 et ain\u00adsi nous rendre comme ma\u00eetres et pos\u00adses\u00adseurs de la nature \u00bb (Dis\u00adcours de la M\u00e9thode, 6\u00e8me<\/sup> partie).<\/p><\/blockquote>\n

Certes, la sp\u00e9\u00adcu\u00adla\u00adtion au lieu d\u2019\u00eatre cet envol pla\u00adto\u00adni\u00adcien dans \u00ab le vide de l\u2019entendement pur \u00bb, comme dit Kant, ne pour\u00adra, si elle veut \u00eatre s\u00e9rieuse que col\u00adla\u00adbo\u00adrer avec \u00ab le don\u00adn\u00e9 sen\u00adsible \u00bb (ce qui n\u2019a aucun rap\u00adport avec un pri\u00advi\u00adl\u00e8ge pr\u00e9\u00adten\u00addu de l\u2019action sur la pen\u00ads\u00e9e). Marx le pr\u00e9\u00adcise sans ambigu\u00eft\u00e9 : <\/p>\n

\u00ab Tous les mys\u00adt\u00e8res qui entra\u00eenent la th\u00e9o\u00adrie au mys\u00adti\u00adcisme trouvent leur solu\u00adtion ration\u00adnelle dans la pra\u00adtique humaine et dans l\u2019intelligence<\/u> (in dem Begrei\u00adfen) de cette pra\u00adtique \u00bb (th\u00e8se 8).<\/p><\/blockquote>\n

Ici encore, il ne s\u2019agit pas de m\u00e9pri\u00adser les \u00ab \u0153uvres de l\u2019esprit \u00bb, en pr\u00e9\u00adten\u00addant qu\u2019il serait juste de les \u00e9chan\u00adger en bloc, contre un simple camem\u00adbert. Ce qu\u2019il faut voir, c\u2019est que les machines \u00e9lec\u00adtro\u00adniques qui cal\u00adculent, se sou\u00adviennent, tra\u00adduisent des textes, mettent en ques\u00adtion la vieille oppo\u00adsi\u00adtion entre \u00ab mati\u00e8re \u00bb et \u00ab esprit \u00bb, th\u00e9o\u00adrie et pra\u00adtique. C\u2019est \u00e0 ce nou\u00adveau palier qu\u2019il faut se situer pour \u00eatre au niveau du temps pr\u00e9\u00adsent ; tout autre appro\u00adfon\u00addis\u00adse\u00adment par un \u00ab retour \u00bb aux impres\u00adsions pre\u00admi\u00e8res est en effet un retour en arri\u00e8re, m\u00eame s\u2019il se donne pr\u00e9\u00adten\u00adtieu\u00adse\u00adment pour un \u00ab d\u00e9pas\u00adse\u00adment \u00bb ; nous n\u2019avons plus rien \u00e0 attendre du m\u00e9di\u00adta\u00adtif soli\u00adtaire en sa for\u00eat. En m\u00eame temps que la pen\u00ads\u00e9e cesse d\u2019\u00eatre spi\u00adri\u00adtuelle, elle devient la t\u00e2che de tous ; c\u2019est sans doute le sens pro\u00adfond du rem\u00adpla\u00adce\u00adment par Marx de l\u2019Esprit Abso\u00adlu (de Hegel) par l\u2019exp\u00e9rience du pro\u00adl\u00e9\u00adta\u00adriat. Natu\u00adrel\u00adle\u00adment cette ques\u00adtion doit faire l\u2019objet d\u2019une \u00e9tude plus d\u00e9taill\u00e9e qui n\u2019a pas sa place ici. Mais je me plais \u00e0 sou\u00adli\u00adgner \u00e0 ce pro\u00adpos que, dans le n\u00b0 18 de NR, Chris\u00adtian Lagant, \u00e0 par\u00adtir de consi\u00add\u00e9\u00adra\u00adtions dif\u00adf\u00e9\u00adrentes, abou\u00adtit \u00e0 la m\u00eame consta\u00adta\u00adtion : on ne peut d\u00e9l\u00e9\u00adguer le tra\u00advail th\u00e9o\u00adrique \u00e0 des sp\u00e9\u00adcia\u00adlistes, \u00e0 des \u00e9ru\u00addits, \u00e0 des lea\u00adders ; il s\u2019agit d\u2019une entre\u00adprise collective.<\/p>\n

C) ALI\u00c9NATION POLITIQUE<\/h3>\n

La reven\u00addi\u00adca\u00adtion de la liber\u00adt\u00e9 pour l\u2019homme devait ame\u00adner Marx a s\u2019en prendre \u00e0 ce qui la nie de la fa\u00e7on la plus appa\u00adrente et la plus expli\u00adcite : le pou\u00advoir de l\u2019\u00c9tat et des princes. De fait ses pre\u00admiers \u00e9crits de com\u00adbat sont diri\u00adg\u00e9s contre la cen\u00adsure du pou\u00advoir et reven\u00addiquent la liber\u00adt\u00e9 de la presse (Gazette Rh\u00e9\u00adnane<\/u>, mais 1842). Presque en m\u00eame temps, 1843, il se livre \u00e0 une cri\u00adtique la phi\u00adlo\u00adso\u00adphie de l\u2019\u00c9tat de Hegel<\/u>, auquel il reproche par\u00adti\u00adcu\u00adli\u00e8\u00adre\u00adment d\u2019avoir hypo\u00adsta\u00adsi\u00e9 le pou\u00advoir de l\u2019\u00c9tat, d\u2019en avoir fait une enti\u00adt\u00e9 mys\u00adtique ind\u00e9\u00adpen\u00addante des hommes r\u00e9els :<\/p>\n

\u00ab Ain\u00adsi l a sou\u00adve\u00adrai\u00adne\u00adt\u00e9, l\u2019essence de l\u2019\u00c9tat est ici consi\u00add\u00e9\u00adr\u00e9e d\u2019abord comme un \u00eatre ind\u00e9\u00adpen\u00addant (al ein selbs\u00adta\u00e4n\u00addiges Wesen) c\u2019est-\u00e0-dire objec\u00adti\u00adv\u00e9e<\/u> \u00bb (com\u00admen\u00adtaire du para\u00adgraphe 279, Dietz, 1 225).<\/p><\/blockquote>\n

Les hommes vivants, r\u00e9els, deviennent les sujets (au sens de suj\u00e9\u00adtion) de cette sub\u00adstance mys\u00adtique et perdent leur pro\u00adpri\u00e9\u00adt\u00e9 de \u00ab vrais sujets \u00bb pour deve\u00adnir des attri\u00adbuts, des pr\u00e9\u00addi\u00adcats. Ce qui est cause (l\u2019homme vivant) appa\u00adra\u00eet comme r\u00e9sul\u00adtat (dans wirk\u00adliche Sub\u00adjekt als Resul\u00adtat). Marx insiste :<\/p>\n

\u00ab La sub\u00adstance mys\u00adtique devient donc le sujet r\u00e9el, et le sujet r\u00e9el appa\u00adra\u00eet comme \u00e9tant autre, comme \u00e9tant un \u00e9l\u00e9\u00adment de la sub\u00adstance mys\u00adtique (als ein Moment der mys\u00adti\u00adchen Sub\u00adstanz) \u00bb (Ibid. page 224).<\/p><\/blockquote>\n

Il s\u2019agit l\u00e0 d\u2019une cri\u00adtique \u00ab exis\u00adten\u00adtia\u00adliste \u00bb sem\u00adblable \u00e0 celle de Kier\u00adke\u00adgaarde [[Cf. Emma\u00adnuel Mou\u00adnier, Intro\u00adduc\u00adtion aux exis\u00adten\u00adtia\u00adlismes<\/u> (Paris, 1947, page 90).]] et cepen\u00addant plus radi\u00adcale, car elle est du m\u00eame type que celle de la reli\u00adgion et de l\u2019id\u00e9ologie. De ce point de vue, il est vain de par\u00adler, comme le fait Cal\u00advez, d\u2019une ant\u00e9\u00adrio\u00adri\u00adt\u00e9 de la cri\u00adtique de l\u2019\u00c9tat sur celle de la reli\u00adgion [[La Pen\u00ads\u00e9e de Karl Marx<\/u>, Seuil 1956, page 162.]]. En effet, la th\u00e8se de Marx pr\u00e9\u00adc\u00e8de les articles de la Gazette Rh\u00e9\u00adnane<\/u> et sur\u00adtout, on peut lire dans la Cri\u00adtique de la Phi\u00adlo\u00adso\u00adphie de l\u2019\u00c9tat de Hegel<\/u> :<\/p>\n

\u00ab De m\u00eame que la reli\u00adgion ne cr\u00e9e pas l\u2019homme, mais que l\u2019homme cr\u00e9e la reli\u00adgion, ce n\u2019est pas la consti\u00adtu\u00adtion qui cr\u00e9e le peuple, mais le peuple qui cr\u00e9e la consti\u00adtu\u00adtion \u00bb (Dietz, 1 231).<\/p><\/blockquote>\n

Il s\u2019agit donc tou\u00adjours de la m\u00eame illu\u00adsion ; les hommes sont des enfants dont parlent Pas\u00adcal qui s\u2019effraient du visage qu\u2019ils ont bar\u00adbouill\u00e9. Marx entre\u00adprend avec une extr\u00eame vio\u00adlence de d\u00e9truire les faux pres\u00adtiges des rois et des princes. S\u2019attaquant plus par\u00adti\u00adcu\u00adli\u00e8\u00adre\u00adment au monarque h\u00e9r\u00e9\u00addi\u00adtaire il montre que ce monarque n\u2019est choi\u00adsi que pour des qua\u00adli\u00adt\u00e9s non humaines, \u00ab natu\u00adrelles \u00bb, qui r\u00e9sultent du \u00ab fait de la nais\u00adsance \u00bb, et non \u00e0 cause de son intel\u00adli\u00adgence, de son hon\u00adn\u00ea\u00adte\u00adt\u00e9, de son cou\u00adrage, etc. Ain\u00adsi, ajoute-t-il, la \u00ab sou\u00adve\u00adrai\u00adne\u00adt\u00e9 \u00bb, digni\u00adt\u00e9 du monarque, na\u00ee\u00adtrait. Le corps du monarque d\u00e9ter\u00admi\u00adne\u00adrait sa digni\u00adt\u00e9. Au som\u00admet le plus \u00e9le\u00adv\u00e9 de l\u2019\u00c9tat, ce n\u2019est donc pas la rai\u00adson, mais le simple, ce n\u2019est donc pas la rai\u00adson, mais le simple phy\u00adsique<\/u> qui a d\u00e9ci\u00add\u00e9. La nais\u00adsance d\u00e9ter\u00admi\u00adne\u00adrait la qua\u00adli\u00adt\u00e9 du monarque comme elle d\u00e9ter\u00admine la qua\u00adli\u00adt\u00e9 du b\u00e9tail (Cri\u00adtique de la Phi\u00adlo\u00adso\u00adphie du Droit de Hegel<\/u>, Ed. Costes, tome 4, page 74). Plus loin, page 217, Marx \u00e9tend cette cri\u00adtique \u00e0 tout la noblesse qui n\u2019est qu\u2019une \u00ab zoologie \u00bb.<\/p>\n

Tou\u00adte\u00adfois cette ques\u00adtion de l\u2019h\u00e9r\u00e9dit\u00e9 est secon\u00addaire. Ce que conteste Marx, c\u2019est la domi\u00adna\u00adtion en g\u00e9n\u00e9\u00adrale d\u2019un homme sur d\u2019autres hommes qui ne peut \u00eatre fon\u00add\u00e9e que sur le m\u00e9pris :<\/p>\n

\u00ab La seule id\u00e9e du des\u00adpo\u00adtisme, c\u2019est le m\u00e9pris de l\u2019homme vid\u00e9 de son huma\u00adni\u00adt\u00e9, et cette id\u00e9e a sur beau\u00adcoup d\u2019autres l\u2019avantage de cor\u00adres\u00adpondre en m\u00eame temps \u00e0 un \u00e9tat de fait. Le des\u00adpote ne voit jamais les hommes autre\u00adment que d\u00e9pouill\u00e9s de leur digni\u00adt\u00e9\u2026 Le prin\u00adcipe essen\u00adtiel de la monar\u00adchie c\u2019est l\u2019homme m\u00e9pri\u00ads\u00e9 et m\u00e9pri\u00adsable l\u2019homme d\u00e9shu\u00adma\u00adni\u00ads\u00e9<\/u> ; et Mon\u00adtes\u00adquieu a grand tort de consi\u00add\u00e9\u00adrer l\u2019honneur comme le prin\u00adcipe de la monar\u00adchie. Il y par\u00advient en main\u00adte\u00adnant la dis\u00adtinc\u00adtion entre monar\u00adchie, des\u00adpo\u00adtisme et tyran\u00adnie. Mais ce sont l\u00e0 les noms d\u2019une seule et m\u00eame id\u00e9e, ou tout au plus les variantes super\u00adfi\u00adcielles d\u2019un m\u00eame prin\u00adcipe \u00bb (Marx, lettre \u00e0 Ruge, mai 1843, Ed. Costes, \u0152uvres phi\u00adlo\u00adso\u00adphiques, tome 4, page 198).<\/p><\/blockquote>\n

En r\u00e9su\u00adm\u00e9 la forme de l\u2019Etat importe peu. Dans un article paru dans Vorw\u00e4rts, le 10 ao\u00fbt 1844, Marx s\u2019exprime sans ambigu\u00eft\u00e9 :<\/p>\n

\u00ab L\u2019existence de l\u2019\u00c9tat et de la ser\u00advi\u00adtude sont ins\u00e9\u00adpa\u00adrables<\/u> (Ed. Costes, \u0152uvres phi\u00adlo\u00adso\u00adphiques, tome 5, page 230).<\/p><\/blockquote>\n

Pr\u00e8s de 30 ans plus tard, l\u2019opinion de Marx n\u2019a pas chan\u00adg\u00e9. Pour s\u2019en convaincre, il suf\u00adfit de lire les textes rela\u00adtifs \u00e0 la Com\u00admune de Paris. L\u2019\u00c9tat est tou\u00adjours pr\u00e9\u00adsen\u00adt\u00e9 comme l\u2019instrument de la domi\u00adna\u00adtion d\u2019une classe sur l\u2019autre, comme un ph\u00e9\u00adno\u00adm\u00e8ne para\u00adsi\u00adtaire qui non seule\u00adment se nour\u00adrit de la soci\u00e9\u00adt\u00e9, mais la para\u00adlyse ; cela ne veut pas dire que Marx pr\u00e9\u00adco\u00adnise le d\u00e9sordre, mais il s\u2019oppose \u00e0 ce que les gou\u00adver\u00adnants consti\u00adtuent un pou\u00advoir s\u00e9pa\u00adr\u00e9, une r\u00e9a\u00adli\u00adt\u00e9 auto\u00adnome, qui, sous pr\u00e9\u00adtexte d\u2019organiser, asser\u00advit. C\u2019est pour\u00adquoi Marx pr\u00e9\u00adco\u00adnise des d\u00e9l\u00e9\u00adgu\u00e9s r\u00e9vo\u00adcables \u00e0 chaque ins\u00adtant et li\u00e9s par le man\u00addat imp\u00e9\u00adra\u00adtif de leurs \u00e9lec\u00adteurs. Qu\u2019est-ce qu\u2019une telle reven\u00addi\u00adca\u00adtion sinon l\u2019anarchisme, c\u2019est-\u00e0-dire la sup\u00adpres\u00adsion des chefs ? Marx d\u2019ailleurs a contes\u00adt\u00e9 \u00e0 plu\u00adsieurs reprises, l\u2019importance du r\u00f4le des chefs. Dans son Speech at the Anni\u00adver\u00adsa\u00adry of the People \u00bbs Paper<\/u> (19 avril 1856) il faut remar\u00adquer que les r\u00e9vo\u00adlu\u00adtions, notam\u00adment celle de 1848, ont \u00e9t\u00e9 pro\u00advo\u00adqu\u00e9es par des causes \u00e9co\u00adno\u00admiques et fort peu par l\u2019action de soi-disant \u00ab meneurs \u00bb [[Il semble en avoir \u00e9t\u00e9 de m\u00eame pour la R\u00e9vo\u00adlu\u00adtion de 1917, si on se r\u00e9f\u00e8re aux faits<\/u> rap\u00adpor\u00adt\u00e9s par Trots\u00adky, dans son His\u00adtoire de la R\u00e9vo\u00adlu\u00adtion Russe<\/u> bien que Trots\u00adky, en revanche, dans ses com\u00admen\u00adtaires des \u00e9v\u00e8\u00adne\u00adments, sur\u00ades\u00adtime le r\u00f4le des \u00ab diri\u00adgeants \u00bb. Voir dans le n\u00b0 15\u200a\u2013\u200a16 de NR, l\u2019article inti\u00adtu\u00adl\u00e9 : le par\u00adti r\u00e9vo\u00adlu\u00adtion\u00adnaire et la spon\u00adta\u00adn\u00e9i\u00adt\u00e9 des masses<\/u>.]]. On lit en effet dans la tra\u00adduc\u00adtion de M. Rubel (La Nef, n\u00b0 43, juin 1948, page 67) :<\/p>\n

\u00ab Vapeur, \u00e9lec\u00adtri\u00adci\u00adt\u00e9, et machine \u00e0 tis\u00adser avaient un carac\u00adt\u00e8re autre\u00adment dan\u00adge\u00adreux que les citoyens Bar\u00adb\u00e8s, Ras\u00adpail et Blan\u00adqui eux-m\u00eames \u00bb.<\/p><\/blockquote>\n

Quinze ans plus tard, on retrouve le m\u00eame th\u00e8me ; certes Marx admet que le carac\u00adt\u00e8re des chefs du moment peut avoir une cer\u00adtaine influence sur le d\u00e9rou\u00adle\u00adment d\u2019une r\u00e9vo\u00adlu\u00adtion qui peut \u00eatre acc\u00e9\u00adl\u00e9\u00adr\u00e9e ou retar\u00add\u00e9e, mais ce ne sont l\u00e0 que hasards secon\u00addaires. Dans une lettre du 15 avril 1871, Kugel\u00admann contes\u00adtait l\u2019opportunit\u00e9 de l\u2019insurrection pari\u00adsienne, notam\u00adment par cet argument :<\/p>\n

\u00ab La d\u00e9faite pri\u00adve\u00adra de nou\u00adveau les ouvriers de leurs chefs pour un temps assez long \u00bb.<\/p><\/blockquote>\n

Le 17 du m\u00eame mois, Marx r\u00e9pond :<\/p>\n

\u00ab La d\u00e9mo\u00adra\u00adli\u00adsa\u00adtion de la classe ouvri\u00e8re aurait \u00e9t\u00e9 un mal\u00adheur bien plus grand que la perte d\u2019un nombre quel\u00adconque de \u00ab chefs \u00bb (Marx met lui-m\u00eame les guille\u00admets au mot chef) \u00bb (La Guerre civile en France<\/u>, Ed. Sociales, page 15).<\/p><\/blockquote>\n

Si la classe ouvri\u00e8re peut perdre sans dom\u00admage, ses soi-disant chefs, n\u2019est-ce pas que leur r\u00f4le est n\u00e9gli\u00adgeable ? On note\u00adra le m\u00e9pris de l\u2019expression : \u00ab un nombre quel\u00adconque de chefs \u00bb ; il semble qu\u2019\u00e0 la limite la classe ouvri\u00e8re pour\u00adrait sur\u00admon\u00adter le mal\u00adheur de la part de tous ses chefs, car un pro\u00adl\u00e9\u00adta\u00adriat dyna\u00admique engendre \u00e0 chaque ins\u00adtant les nou\u00adveaux \u00ab chefs \u00bb dont il a besoin. D\u00e9j\u00e0 dans le 18 Bru\u00admaire<\/u>\u2026 Marx jugeait sans indul\u00adgence les \u00ab chefs \u00bb :<\/p>\n

\u00ab En mars et avril, les chefs d\u00e9mo\u00adcrates avaient tout fait pour embar\u00adquer le peuple de Paris dans une lutte illu\u00adsoire et com\u00adment, apr\u00e8s le 8 mai, ils firent tout leur pos\u00adsible pour le d\u00e9tour\u00adner de la lutte v\u00e9ri\u00adtable \u00bb (Ed. Sociales, page 56).<\/p><\/blockquote>\n

En \u00e9cri\u00advant dans son livre d\u00e9j\u00e0 cit\u00e9 que Marx \u00ab renoua en 1871, \u00e0 pro\u00adpos de la Com\u00admune, avec son anar\u00adchisme de 1844 \u00bb M. Rubel semble sug\u00adg\u00e9\u00adrer qu\u2019entre temps<\/u>, il avait eu des concep\u00adtions dif\u00adf\u00e9\u00adrentes. Sans doute, M. Rubel veut-il dire seule\u00adment qu\u2019entre temps Marx n\u2019a pas eu l\u2019occasion d\u2019exprimer son anar\u00adchisme, puisqu\u2019on peut lire dans le m\u00eame pas\u00adsage, que \u00ab l\u2019anti-\u00e9tatisme de Marx \u00e9tait une des constantes fon\u00adda\u00admen\u00adtales<\/u> de sa pen\u00ads\u00e9e poli\u00adtique \u00bb. Quoi qu\u2019il en soit, Marx avait grand soin de mar\u00adquer la conti\u00adnui\u00adt\u00e9 de ses prises de posi\u00adtion ; dans une intro\u00adduc\u00adtion \u00e0 la Guerre civile en France<\/u>, inti\u00adtu\u00adl\u00e9e Note de l\u2019\u00c9diteur<\/u>, on peut lire un extrait int\u00e9\u00adres\u00adsant de la lettre de Marx \u00e0 Kugel\u00admann, du 12 avril 1871 :<\/p>\n

\u00ab Dans le der\u00adnier cha\u00adpitre de mon 18 Bru\u00admaire<\/u>, je marque, comme tu le ver\u00adras si tu le relis, que la pro\u00adchaine ten\u00adta\u00adtive de la R\u00e9vo\u00adlu\u00adtion en France, devra consis\u00adter non plus \u00e0 faire pas\u00adser la machine bureau\u00adcra\u00adtique et mili\u00adtaire en d\u2019autres mains, comme ce fut le cas jusqu\u2019ici mais \u00e0 la bri\u00adser. C\u2019est la condi\u00adtion pre\u00admi\u00e8re de toute r\u00e9vo\u00adlu\u00adtion popu\u00adlaire r\u00e9elle\u2026 \u00bb (\u0152uvres Com\u00adpl\u00e8tes, Ed. Sociales, page 14).<\/p><\/blockquote>\n

D\u00e8s lors, une objec\u00adtion se pr\u00e9\u00adsente avec insis\u00adtance : com\u00adment expli\u00adquer les pol\u00e9\u00admiques entre mar\u00adxistes et anar\u00adchistes ? Plus pr\u00e9\u00adci\u00ads\u00e9\u00adment, qu\u2019en est-il de la \u00ab dic\u00adta\u00adture du prol\u00e9tariat \u00bb ?<\/p>\n

Il semble que les anar\u00adchistes de l\u2019\u00e9poque aient fait \u00e0 Marx une mau\u00advaise que\u00adrelle ; c\u2019est en tout cas l\u2019avis expri\u00adm\u00e9 par Engels, dans une lettre dat\u00e9e du 18\u200a\u2013\u200a28 mars 1875, \u00e0 l\u2019\u00e9poque Engels vivait \u00e0 Londres, pr\u00e8s de Marx [[Dans un article violent contre Sartre, Chau\u00adlieu fait remar\u00adquer : \u00ab il est deve\u00adnu fashio\u00adnable depuis quelques ann\u00e9es, par\u00admi les ama\u00adteurs de Mar\u00adxisme et les demi-vierges de \u00ab gauche \u00bb d\u2019opposer Engels \u00e0 Marx. Ce qu\u2019on trouve ou qu\u2019on croit trou\u00adver, de m\u00e9ca\u00adniste, de natu\u00adra\u00adliste, de \u00ab 19\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle \u00bb dans le mar\u00adxisme, c\u2019est Engels. Marx, ah non ! Marx c\u2019est le manus\u00adcrit de 1844 et rien d\u2019autre. Tout ce qu\u2019Engels a publi\u00e9 du vivant de Marx a \u00e9t\u00e9 soit approu\u00adv\u00e9 par Marx avant sa publi\u00adca\u00adtion, comme pr\u00e9\u00adci\u00ads\u00e9\u00adment l\u2019Anti-D\u00fchring, soit lu par Marx qui ne l\u2019a jamais d\u00e9sa\u00advou\u00e9. De plus ce qu\u2019on peut repro\u00adcher \u00e0 Engels se trouve aus\u00adsi chez Marx \u00bb (Socia\u00adlisme ou Bar\u00adba\u00adrie, n\u00b0 12, page 85).]] et adres\u00ads\u00e9e \u00e0 Bebel :<\/p>\n

\u00ab Il convien\u00addrait d\u2019abandonner tout ce bavar\u00addage sur l\u2019\u00c9tat, sur\u00adtout apr\u00e8s la Com\u00admune, qui n\u2019\u00e9tait plus un \u00c9tat, au sens propre. Les anar\u00adchistes nous ont assez jet\u00e9 \u00e0 la t\u00eate l\u2019\u00c9tat popu\u00adlaire<\/u>, bien que le livre de Marx contre Prou\u00addhon, et puis le Mani\u00adfeste Com\u00admu\u00adniste<\/u> disent expli\u00adci\u00adte\u00adment qu\u2019avec l\u2019instauration du r\u00e9gime social socia\u00adliste, l\u2019\u00c9tat se dis\u00adsout de lui-m\u00eame (sich aufl\u00f6st) et dis\u00adpa\u00adra\u00eet. L\u2019\u00c9tat n\u2019\u00e9tant qu\u2019une ins\u00adti\u00adtu\u00adtion tem\u00adpo\u00adraire, dont on est obli\u00adg\u00e9 de se ser\u00advir dans la lutte, dans la r\u00e9vo\u00adlu\u00adtion, pour r\u00e9pri\u00admer par la force ses adver\u00adsaires, il est par\u00adfai\u00adte\u00adment absurde de par\u00adler d\u2019un \u00c9tat popu\u00adlaire libre : tant que le pro\u00adl\u00e9\u00adta\u00adriat a encore besoin<\/u> de l\u2019\u00c9tat, ce n\u2019est point pour la liber\u00adt\u00e9, mais pour r\u00e9pri\u00admer ses adver\u00adsaires. Et le jour o\u00f9 il devient pos\u00adsible de par\u00adler de liber\u00adt\u00e9, l\u2019\u00c9tat cesse d\u2019exister comme tel. Aus\u00adsi pro\u00adpo\u00adse\u00adrions-nous de mettre par\u00adtout \u00e0 la place du mot \u00c9tat le mot Com\u00admu\u00adnau\u00adt\u00e9 (Gemein\u00adwe\u00adsen) ; excellent vieux mot alle\u00admand r\u00e9pon\u00addant au mot fran\u00ad\u00e7ais Commune \u00bb.<\/p><\/blockquote>\n

Selon Engels, les anar\u00adchistes com\u00admettent en l\u2019occurrence deux erreurs : d\u2019une part, ils attri\u00adbuent \u00e0 Marx une doc\u00adtrine \u00ab absurde \u00bb : celle d\u2019un \u00ab \u00c9tat popu\u00adlaire libre \u00bb ; en effet Engels dans la m\u00eame lettre :<\/p>\n

\u00ab D\u2019apr\u00e8s le sens gram\u00adma\u00adti\u00adcal\u2026 un \u00c9tat libre est un \u00c9tat qui est libre \u00e0 l\u2019\u00e9gard de ses citoyens, c\u2019est-\u00e0-dire un \u00c9tat despotique \u00bb.<\/p><\/blockquote>\n

Pour\u00adtant cette attri\u00adbu\u00adtion \u00e0 Marx d\u2019une nou\u00advelle forme d\u2019\u00c9tat est per\u00adsis\u00adtante ; dans un r\u00e9cent num\u00e9\u00adro de Rava\u00adchol (nou\u00advelle s\u00e9rie, parue en 1961), G. Gol\u00adden\u00adfeld, s\u2019autorisant d\u2019Arvon, d\u00e9clare :<\/p>\n

\u00ab Marx pro\u00adpose l\u2019int\u00e9gration de l\u2019\u00c9tat dans la soci\u00e9\u00adt\u00e9, l\u2019\u00c9tat deve\u00adnant l\u2019image de cette soci\u00e9t\u00e9 \u00bb.<\/p><\/blockquote>\n

En quoi un Etat \u00ab int\u00e9\u00adgr\u00e9 \u00bb dans la soci\u00e9\u00adt\u00e9 se dis\u00adtingue-t-il d\u2019une soci\u00e9\u00adt\u00e9 sans \u00c9tat ? Si l\u2019\u00c9tat n\u2019est que l\u2019image de la soci\u00e9\u00adt\u00e9, qu\u2019apporte-t-il \u00e0 cette soci\u00e9\u00adt\u00e9 en tant qu\u2019\u00c9tat ? Tout se passe comme si ces for\u00admules confuses n\u2019avaient d\u2019autre but que d\u2019entretenir l\u2019id\u00e9e re\u00e7ue d\u2019une oppo\u00adsi\u00adtion entre mar\u00adxisme et anar\u00adchisme, \u00e0 pro\u00adpos de la th\u00e9o\u00adrie de l\u2019\u00c9tat, alors que la dif\u00adf\u00e9\u00adrence, nous le ver\u00adrons, ne porte que sur les moyens<\/u> de sup\u00adpres\u00adsion de l\u2019\u00c9tat. D\u2019autre part, (et c\u2019est la seconde erreur, his\u00adto\u00adrique cette fois) Marx n\u2019a jamais pr\u00e9\u00adco\u00adni\u00ads\u00e9 ce cercle car\u00adr\u00e9 qu\u2019est un \u00c9tat libre. A la fin du second cha\u00adpitre du Mani\u00adfeste du Par\u00adti Com\u00admu\u00adniste<\/u> (1847) Marx et Engels insistent sur le fait que le pou\u00advoir poli\u00adtique est \u00ab le pou\u00advoir orga\u00adni\u00ads\u00e9 d\u2019une classe en vue de l\u2019oppression d\u2019une autre \u00bb, et que, par cons\u00e9\u00adquent, apr\u00e8s la vic\u00adtoire du pro\u00adl\u00e9\u00adta\u00adriat, classe uni\u00adver\u00adselle, dans une soci\u00e9\u00adt\u00e9 sans classe, le pou\u00advoir poli\u00adtique est sans objet<\/u>, et on ne peut plus par\u00adler que \u00ab d\u2019individus asso\u00adci\u00e9s \u00bb (Ed. Costes, page 97). De m\u00eame dans la r\u00e9ponse \u00e0 Prou\u00addhon, Mis\u00e8re de la phi\u00adlo\u00adso\u00adphie<\/u> (1847) Marx est tout aus\u00adsi net :<\/p>\n

\u00ab Est-ce \u00e0 dire qu\u2019apr\u00e8s la chute de l\u2019ancienne soci\u00e9\u00adt\u00e9 il y aura une nou\u00advelle domi\u00adna\u00adtion de classe ? Non\u2026 la classe labo\u00adrieuse sub\u00adsis\u00adte\u00adra, dans le cours de son d\u00e9ve\u00adlop\u00adpe\u00adment, \u00e0 l\u2019ancienne soci\u00e9\u00adt\u00e9 civile une asso\u00adcia\u00adtion qui exclu\u00adra les classes et leur anta\u00adgo\u00adnisme, et il n\u2019y aura plus de pou\u00advoir poli\u00adtique pro\u00adpre\u00adment dit \u00bb (Ed. Sociales, page 135).<\/p><\/blockquote>\n

Ce der\u00adnier texte semble-t-il, nous donne la clef l\u2019opposition entre Marx et les anar\u00adchistes. Les anar\u00adchistes pr\u00e9\u00adco\u00adni\u00adsaient une des\u00adtruc\u00adtion vio\u00adlente et imm\u00e9\u00addiate de l\u2019\u00c9tat, alors que Marx envi\u00adsage une sub\u00adsti\u00adtu\u00adtion pro\u00adgres\u00adsive en rela\u00adtion avec le d\u00e9ve\u00adlop\u00adpe\u00adment des forces pro\u00adduc\u00adtives (nous y revien\u00addrons plus loin, \u00e0 pro\u00adpos de l\u2019ali\u00e9nation \u00e9co\u00adno\u00admique). Certes, selon Marx, le pro\u00adl\u00e9\u00adta\u00adriat peut rever\u00adser par une vio\u00adlence brusque, l\u2019\u00c9tat bour\u00adgeois ; tou\u00adte\u00adfois, pour vaincre la bour\u00adgeoi\u00adsie, le pro\u00adl\u00e9\u00adta\u00adriat ins\u00adtaure une dic\u00adta\u00adture pro\u00advi\u00adsoire, il se com\u00adporte un temps, comme une nou\u00advelle classe domi\u00adnante qui exerce, par cons\u00e9\u00adquent, un pou\u00advoir coer\u00adci\u00adtif ; l\u2019\u00c9tat n\u2019est pas sup\u00adpri\u00adm\u00e9, comme cet \u00c9tat n\u2019a d\u2019autre but que d\u2019instaurer la soci\u00e9\u00adt\u00e9 sans classe, il n\u2019a d\u2019autre but que de sup\u00adpri\u00admer la pos\u00adsi\u00adbi\u00adli\u00adt\u00e9 de tout pou\u00advoir poli\u00adtique, de tout \u00c9tat. D\u00e8s lors, on com\u00adprend l\u2019irritation de Marx lorsque les Anar\u00adchistes viennent lui dire qu\u2019il conserve l\u2019\u00c9tat, qu\u2019il est pour l\u2019\u00c9tat. En 1873, l\u2019Almanacco Repu\u00adbli\u00adca\u00adno per l\u2019anno 1874, publie un article inti\u00adtu\u00adl\u00e9 : l\u2019Indifferenzia in mate\u00adria poli\u00adti\u00adca (tra\u00adduit en fran\u00ad\u00e7ais dans Mou\u00adve\u00adment Socia\u00adliste, sep\u00adtembre-octobre 1913). Marx y raille les anar\u00adchistes et la n\u00e9ga\u00adtion de leur poli\u00adtique. Selon Marx, les anar\u00adchistes ont tort de cri\u00adti\u00adquer les ouvriers et de les accu\u00adser du \u00ab crime effroyable de l\u00e8se-prin\u00adcipe \u00bb lorsque :<\/p>\n

\u00ab Pour bri\u00adser la r\u00e9sis\u00adtance de la bour\u00adgeoi\u00adsie ils donnent \u00e0 l\u2019\u00c9tat une forme r\u00e9vo\u00adlu\u00adtion\u00adnaire et pas\u00adsa\u00adg\u00e8re, au lieu de d\u00e9po\u00adser les armes et d\u2019abolir l\u2019\u00c9tat \u00bb.<\/p><\/blockquote>\n

L\u00e9nine lui-m\u00eame \u00e9cri\u00advant en 1917, prend soin de pr\u00e9\u00adci\u00adser que Marx n\u2019a en rien vou\u00adlu d\u00e9fendre l\u2019\u00c9tat en g\u00e9n\u00e9ral :<\/p>\n

\u00ab Marx sou\u00adligne expres\u00ads\u00e9\u00adment, pour qu\u2019on ne vienne pas d\u00e9na\u00adtu\u00adrer le sens de sa lutte contre l\u2019anarchisme, la forme r\u00e9vo\u00adlu\u00adtion\u00adnaire et pas\u00adsa\u00adg\u00e8re<\/u> (sou\u00adli\u00adgn\u00e9 par L\u00e9nine) de l\u2019\u00c9tat n\u00e9ces\u00adsaire au prol\u00e9tariat \u00bb.<\/p><\/blockquote>\n

L\u00e9nine conclut avec nettet\u00e9 :<\/p>\n

\u00ab Le pro\u00adl\u00e9\u00adta\u00adriat n\u2019a besoin de l\u2019\u00c9tat que pour un temps. Nous ne sommes pas le moins du monde en d\u00e9sac\u00adcord avec les anar\u00adchistes quant \u00e0 l\u2019abolition de l\u2019\u00c9tat en tant que but \u00bb.<\/p><\/blockquote>\n

L\u00e9nine marque bien que la pol\u00e9\u00admique entre Marx et les anar\u00adchistes ne porte que sur les moyens<\/u> de r\u00e9a\u00adli\u00adser la des\u00adtruc\u00adtion de l\u2019\u00c9tat.<\/p>\n

S\u2019il en \u00e9tait ain\u00adsi la dif\u00adf\u00e9\u00adrence ne serait pas consi\u00add\u00e9\u00adrable (en lais\u00adsant entre paren\u00adth\u00e8se l\u2019\u00e9volution pos\u00adt\u00e9\u00adrieure de L\u00e9nine). Mais L\u00e9nine ne remarque pas assez que le d\u00e9bat porte en r\u00e9a\u00adli\u00adt\u00e9, sur l\u2019organisation<\/u> de la vio\u00adlence pro\u00advi\u00adsoire ; il ne voit pas que cette orga\u00adni\u00adsa\u00adtion, de par sa nature, sur\u00advi\u00advra au besoin pro\u00advi\u00adsoire et ins\u00adtau\u00adre\u00adra une nou\u00advelle domi\u00adna\u00adtion [[Voir \u00e0 ce pro\u00adpos l\u2019ouvrage de Voline, d\u00e9j\u00e0 cit\u00e9 La R\u00e9vo\u00adlu\u00adtion Incon\u00adnue<\/u>, et les ana\u00adlyses parues, depuis 1948 dans la revue Socia\u00adlisme ou Bar\u00adba\u00adrie<\/u> (cf. aus\u00adsi plus bas la note 27).]]. De plus, il n\u2019est pas s\u00fbr que pour Marx, la vio\u00adlence d\u2019un \u00c9tat pro\u00advi\u00adsoire f$ut in\u00e9vi\u00adta\u00adble\u00adment le seul moyen du socia\u00adlisme ; \u00e0 ce sujet, les injures de L\u00e9nine ne peuvent suf\u00adfire \u00e0 inva\u00adli\u00adder les d\u00e9mons\u00adtra\u00adtions de Kauts\u00adky. Dans sa Biblio\u00adgra\u00adphie des \u0152uvres de K. Marx<\/u>, M. Rubel, sous le n\u00b0 718, r\u00e9sume ain\u00adsi un dis\u00adcours, pro\u00adnon\u00adc\u00e9 le 8 sep\u00adtembre 1872, dans une r\u00e9union ouvri\u00e8re orga\u00adni\u00ads\u00e9e par la sec\u00adtion d\u2019Amsterdam :<\/p>\n

\u00ab Alors que dans la plu\u00adpart des pays du conti\u00adnent, la force doit \u00eatre le levier de la r\u00e9vo\u00adlu\u00adtion, des pays comme l\u2019Am\u00e9rique, l\u2019Angleterre, etc. peuvent arri\u00adver au socia\u00adlisme par des moyens pacifiques \u00bb.<\/p><\/blockquote>\n

Ce dis\u00adcours fut publi\u00e9 notam\u00adment en fran\u00ad\u00e7ais, le 15 sep\u00adtembre 1872, par la Liber\u00adt\u00e9<\/u> de Bruxelles. On trouve la m\u00eame opi\u00adnion dans la pr\u00e9\u00adface \u00e0 l\u2019\u00e9dition anglaise du Capi\u00adtal<\/u> (1886) : Engels y rap\u00adporte que selon Marx,<\/p>\n

\u00ab En Europe du moins, l\u2019Angleterre est le seul pays o\u00f9 la r\u00e9vo\u00adlu\u00adtion sociale pour\u00adrait se faire par des moyens paci\u00adfiques et l\u00e9gaux \u00bb (Ed. Sociales, Tome 1, page 37).<\/p><\/blockquote>\n

Kauts\u00adky, (qui se r\u00e9f\u00e8re notam\u00adment au dis\u00adcours d\u2019Amsterdam dans son livre : la Dic\u00adta\u00adture du pro\u00adl\u00e9\u00adta\u00adriat, page 20) se croit auto\u00adri\u00ads\u00e9 \u00e0 \u00e9crire que Marx n\u2019a pour ain\u00adsi dire, pas par\u00adl\u00e9 de la dic\u00adta\u00adture du pro\u00adl\u00e9\u00adta\u00adriat, qu\u2019il ne s\u2019agit que d\u2019un \u00ab petit mot \u00bb, \u00e9crit en pas\u00adsant (gele\u00adgent\u00adlich) et abu\u00adsi\u00adve\u00adment mis en exergue par les bol\u00adche\u00adviks qui <\/p>\n

\u00ab se sont sou\u00adve\u00adnus \u00e0 temps du petit mot (des W\u00f6rt\u00adchens) sur la dic\u00adta\u00adture du pro\u00adl\u00e9\u00adta\u00adriat \u00bb (Cit\u00e9 par L\u00e9nine dans son viru\u00adlent pam\u00adphlet : La R\u00e9vo\u00adlu\u00adtion Pro\u00adl\u00e9\u00adta\u00adrienne et le Ren\u00e9\u00adgat Kautk\u00adsy<\/u>, \u0152uvres choi\u00adsies, Mos\u00adcou, 1948, II, page 425).<\/p><\/blockquote>\n

Ne psy\u00adcha\u00adna\u00adly\u00adsons pas les injures ni la col\u00e8re de L\u00e9nine, qui est \u00e0 la t\u00eate de l\u2019\u00c9tat sovi\u00e9\u00adtique lorsqu\u2019il r\u00e9pond \u00e0 Kauts\u00adky, cou\u00adpable d\u2019avoir, d\u00e8s 1918, mis en lumi\u00e8re le divorce entre la th\u00e9o\u00adrie mar\u00adxiste et la pra\u00adtique bol\u00adch\u00e9\u00advique [[Le lec\u00adteur fran\u00ad\u00e7ais peut lire aus\u00adsi la tra\u00adduc\u00adtion d\u2019une autre vigou\u00adreuse cri\u00adtique des \u00ab r\u00e9a\u00adli\u00adsa\u00adtions \u00bb bol\u00adche\u00adviques par K. Kauts\u00adky : Ter\u00adro\u00adrisme et Com\u00admu\u00adnisme<\/u>. Avec la d\u00e9ma\u00adgo\u00adgie la plus vul\u00adgaire, L\u00e9nine croit se moquer de Kauts\u00adky en disant : \u00ab qu\u2019il conna\u00eet Marx presque par c\u0153ur \u00bb. De fait, avant la R\u00e9vo\u00adlu\u00adtion de 1917, L\u00e9nine n\u2019\u00e9tait qu\u2019un dis\u00adciple de Kauts\u00adky lequel pas\u00adsait, aux yeux des mar\u00adxistes, pour l\u2019h\u00e9ritier et le conti\u00adnua\u00adteur de l\u2019\u0153uvre de Marx et d\u2019Engels.]].<\/p>\n

Pour \u00eatre pr\u00e9\u00adcis, il faut savoir que Marx a \u00e9crit au moins deux fois, l\u2019expression \u00ab dic\u00adta\u00adture du pro\u00adl\u00e9\u00adta\u00adriat \u00bb : dans la lettre \u00e0 Wey\u00adde\u00admeyer du 5 mars 1852, et dans les Notes mar\u00adgi\u00adnales sur le Pro\u00adgramme de Gotha<\/u>, envoy\u00e9es, \u00e0 titre pri\u00adv\u00e9e, en 1875, \u00e0 W. Bracke, et publi\u00e9es par Engels, en 1891. Natu\u00adrel\u00adle\u00adment, si on compte que par exemple la tra\u00adduc\u00adtion des \u0153uvres de Marx (pour\u00adtant incom\u00adpl\u00e8tes) occupe envi\u00adron 50 volumes, chez Costes, le pour\u00adcen\u00adtage de la r\u00e9f\u00e9\u00adrence \u00e0 la dic\u00adta\u00adture du pro\u00adl\u00e9\u00adta\u00adriat reste faible. Tou\u00adte\u00adfois, il faut accor\u00adder \u00e0 L\u00e9nine qu\u2019une sta\u00adtis\u00adtique de ce genre n\u2019est pas convain\u00adcante. Le Mani\u00adfeste du Par\u00adti Com\u00admu\u00adniste<\/u> ne contient certes pas l\u2019expression en ques\u00adtion, mais envi\u00adsage que<\/p>\n

\u00ab le pro\u00adl\u00e9\u00adta\u00adriat dans sa lutte contre la bour\u00adgeoi\u00adsie, en arrive for\u00adc\u00e9\u00adment \u00e0 s\u2019unir en classe \u00bb, \u00e0 s\u2019\u00e9riger : \u00ab en classe domi\u00adnante par une r\u00e9vo\u00adlu\u00adtion \u00bb et \u00e0 sup\u00adpri\u00admer \u00ab par la vio\u00adlence les condi\u00adtions anciennes de pro\u00adduc\u00adtion \u00bb (Ed. Costes, page 97).<\/p><\/blockquote>\n

Dans la pr\u00e9\u00adface qu\u2019il \u00e9crit en 1891 pour l\u2019\u00e9dition alle\u00admande de la Guerre civile en France<\/u>, Engels s\u2019\u00e9crie :<\/p>\n

\u00ab Vou\u00adlez-vous savoir de quoi cette dic\u00adta\u00adture a l\u2019air ? Regar\u00addez la Com\u00admune de Paris. C\u2019\u00e9tait la dic\u00adta\u00adture du pro\u00adl\u00e9\u00adta\u00adriat \u00bb (Ed. Sociales, page 302).<\/p><\/blockquote>\n

Mais il faut d\u00e9pas\u00adser la comp\u00adta\u00adbi\u00adli\u00adt\u00e9 des cita\u00adtions pour essayer de sai\u00adsir l\u2019intention glo\u00adbale de la d\u00e9marche de Marx.<\/p>\n

Dans cette pers\u00adpec\u00adtive, on admet\u00adtra faci\u00adle\u00adment que Marx ne condam\u00adnait pas l\u2019usage de la vio\u00adlence, accou\u00adcheuse de l\u2019histoire. R\u00e9su\u00admant un expo\u00ads\u00e9 qu\u2019il avait fait pour r\u00e9pondre \u00e0 l a ques\u00adtion : qu\u2019est-ce que le com\u00admu\u00adnisme ? Engels \u00e9crit, le 23 octobre 1846 au Comi\u00adt\u00e9 de Bruxelles une lettre dont il adresse une copie \u00e0 Marx :<\/p>\n

\u00ab Je leur don\u00adne\u00adra une d\u00e9fi\u00adni\u00adtion extr\u00ea\u00adme\u00adment simple\u2026 qui par l\u2019affirmation de la com\u00admu\u00adnau\u00adt\u00e9 des biens, excluait les mani\u00e8res paci\u00adfiques, la dou\u00adceur et les \u00e9gards envers les bour\u00adgeois et m\u00eame les ouvriers r\u00e9tro\u00adgrades ain\u00adsi que la soci\u00e9\u00adt\u00e9 par action de Prou\u00addhon\u2026 N\u2019admettre pour r\u00e9a\u00adli\u00adser ces inten\u00adtions d\u2019autre moyen que la r\u00e9vo\u00adlu\u00adtion d\u00e9mo\u00adcra\u00adtique et vio\u00adlente (Cor\u00adres\u00adpon\u00addance, Ed. Costes, page 69\u200a\u2013\u200a70).<\/p><\/blockquote>\n

M. Rubel observe de son c\u00f4t\u00e9 :<\/p>\n

\u00ab Les r\u00e9vo\u00adlu\u00adtions euro\u00adp\u00e9ennes de 1848\u200a\u2013\u200a49, ont pro\u00adfon\u00add\u00e9\u00adment mar\u00adqu\u00e9 la pen\u00ads\u00e9e socio\u00adlo\u00adgique de Marx et l\u2019id\u00e9e de la dic\u00adta\u00adture du pro\u00adl\u00e9\u00adta\u00adriat a ger\u00adm\u00e9 len\u00adte\u00adment dans son esprit pour prendre fina\u00adle\u00adment la forme d\u2019un axiome poli\u00adtique qui res\u00adte\u00adra le pos\u00adtu\u00adlat fon\u00adda\u00admen\u00adtal de sa th\u00e9o\u00adrie de l\u2019\u00c9tat \u00bb (Bio\u00adgra\u00adphie intel\u00adlec\u00adtuelle de K. Marx<\/u>, Paris, 1957, page 284).<\/p><\/blockquote>\n

S\u2019il en est ain\u00adsi, quelle impor\u00adtance faut-il accor\u00adder au dis\u00adcours pro\u00adnon\u00adc\u00e9 devant les ouvriers d\u2019Amsterdam et \u00e0 la pr\u00e9\u00adface de l\u2019\u00e9dition anglaise du Capi\u00adtal ? (Textes pr\u00e9\u00adc\u00e9\u00addem\u00adment cit\u00e9s). Pour \u00ab expli\u00adquer \u00bb cet aban\u00addon par Marx de la \u00ab r\u00e9vo\u00adlu\u00adtion vio\u00adlente \u00bb, L\u00e9nine dans son libel\u00adl\u00e9 contre Kauts\u00adky remarque que la vio\u00adlence avait sur\u00adtout dans l\u2019esprit de Marx, pour but de ren\u00adver\u00adser le mili\u00adta\u00adrisme et la bureau\u00adcra\u00adtie. Or, il se trou\u00advait, ajoute-t-il, qu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e9poque o\u00f9 Marx fit sa remarque, \u00ab dans les ann\u00e9es 70 \u00bb, ces ins\u00adti\u00adtu\u00adtions (mili\u00adta\u00adrisme et bureau\u00adcra\u00adtie) \u00ab jus\u00adte\u00adment en Angle\u00adterre et en Am\u00e9\u00adrique\u2026 n\u2019existaient pas<\/u> \u00bb (sou\u00adli\u00adgn\u00e9 par L\u00e9nine, l.c. page 434).<\/p>\n

On pour\u00adrait d\u00e9duire de ce texte de L\u00e9nine qu\u2019\u00e9tant don\u00adn\u00e9 qu\u2019actuellement le mili\u00adta\u00adrisme et la bureau\u00adcra\u00adtie existent<\/u> en URSS, la tran\u00adsi\u00adtion vers le socia\u00adlisme ne pour\u00adra r\u00e9sul\u00adter que d\u2019une nou\u00advelle r\u00e9vo\u00adlu\u00adtion vio\u00adlente, et non, comme on le dit l\u00e0-bas dans les textes de congr\u00e8s, d\u2019une \u00e9vo\u00adlu\u00adtion gra\u00adduelle. Pour res\u00adter dans le sujet, il faut se conten\u00adter de conclure que, de l\u2019aveu m\u00eame de L\u00e9nine la vio\u00adlence n\u2019est qu\u2019un moyen<\/u>, n\u00e9ces\u00adsaire dans cer\u00adtaines cir\u00adcons\u00adtances (face au mili\u00adta\u00adrisme et \u00e0 la bureau\u00adcra\u00adtie) mais non d\u2019une fa\u00e7on abso\u00adlue. Dans l\u2019Anti-D\u00fchring<\/u>, Engels fait res\u00adsor\u00adtir les limites de la vio\u00adlence, en par\u00adti\u00adcu\u00adlier lorsqu\u2019elle est \u00e0 contre-cou\u00adrant de l\u2019\u00e9volution indus\u00adtrielle et technique :<\/p>\n

\u00ab Si\u2026 l\u2019\u00c9tat \u00e9co\u00adno\u00admique d\u00e9pen\u00addait uni\u00adque\u00adment de la vio\u00adlence, on ne ver\u00adrait pas du tout pour\u00adquoi, apr\u00e8s 1848, Fr\u00e9\u00add\u00e9\u00adric Guillaume IV ne put r\u00e9us\u00adsir, mal\u00adgr\u00e9 sa \u00ab magni\u00adfique arm\u00e9e \u00bb, \u00e0 gref\u00adfer dans son pays les cor\u00adpo\u00adra\u00adtions m\u00e9di\u00e9\u00advales et autres marottes roman\u00adtiques sur les che\u00admins de fer, les machines \u00e0 vapeur et la grande indus\u00adtrie qui \u00e9tait alors en train de se d\u00e9ve\u00adlop\u00adper \u00bb (Ed. Sociales, page 215).<\/p><\/blockquote>\n

Sur\u00adtout le r\u00f4le prin\u00adci\u00adpal de la vio\u00adlence est de bri\u00adser (zer\u00adbre\u00adchen) l\u2019\u00c9tat bour\u00adgeois (lettre \u00e0 Kugel\u00admann du 12 avril 1871). Il faut toute la mau\u00advaise foi des mar\u00adxistes offi\u00adciels pour en d\u00e9duire que Marx pr\u00e9\u00adco\u00adnise un nou\u00advel \u00c9tat pro\u00adl\u00e9\u00adta\u00adrien, aux mains d\u2019une mino\u00adri\u00adt\u00e9 bureau\u00adcra\u00adtique, exer\u00ad\u00e7ant la ter\u00adreur par une police secr\u00e8te qui n\u2019a aucun rap\u00adport avec la th\u00e9o\u00adrie mar\u00adxienne du \u00ab peuple en armes \u00bb.<\/p>\n

L\u00e9nine s\u2019indigne de voir Kauts\u00adky pr\u00e9\u00adtendre que si\u2026 <\/p>\n

\u00ab la Com\u00admune de Paris a \u00e9t\u00e9 la dic\u00adta\u00adture du pro\u00adl\u00e9\u00adta\u00adriat\u2026 elle a \u00e9t\u00e9 \u00e9lue au suf\u00adfrage uni\u00adver\u00adsel \u00bb (L. c. page 435).<\/p><\/blockquote>\n

Il ajou\u00adter que si la police en Alle\u00admagne, n\u2019interdisait pas de rire \u00ab en com\u00adpa\u00adgnie \u00bb, Kauts\u00adky serait mort de ridi\u00adcule ; une telle agres\u00adsi\u00advi\u00adt\u00e9 peut se com\u00adprendre venant de quelqu\u2019un qui a dis\u00adsous l\u2019Assembl\u00e9e natio\u00adnale russe. Mais ce que Kauts\u00adky rap\u00adpelle et que L\u00e9nine ne veut pas entendre, c\u2019est que pour Marx, la dic\u00adta\u00adture du pro\u00adl\u00e9\u00adta\u00adriat est la classe lar\u00adge\u00adment majo\u00adri\u00adtaire, \u00ab uni\u00adver\u00adselle \u00bb par voca\u00adtion puisqu\u2019elle tend \u00e0 sup\u00adpri\u00admer la dis\u00adtinc\u00adtion en classes. Au contraire en pr\u00e9\u00adco\u00adni\u00adsant le \u00ab cen\u00adtra\u00adlisme d\u00e9mo\u00adcra\u00adtique \u00bb d\u2019abord, \u00ab l\u2019Etat pro\u00adl\u00e9\u00adta\u00adrien \u00bb ensuite, (avec cette manie qui devien\u00addra sys\u00adt\u00e9\u00adma\u00adtique, de camou\u00adfler la r\u00e9a\u00adli\u00adt\u00e9 par ces adjec\u00adtifs : \u00ab d\u00e9mo\u00adcra\u00adtique, pro\u00adl\u00e9\u00adta\u00adrien \u00bb) L\u00e9nine orga\u00adnise en fait le pou\u00advoir d\u2019une mino\u00adri\u00adt\u00e9 et tra\u00adhit le Mani\u00adfeste du Par\u00adti Com\u00admu\u00adniste<\/u>.<\/p>\n

\u00ab Tous les mou\u00adve\u00adments, jusqu\u2019ici ont \u00e9t\u00e9 accom\u00adplis par des mino\u00adri\u00adt\u00e9s ou dans l\u2019int\u00e9r\u00eat des minorit\u00e9s \u00bb.<\/p><\/blockquote>\n

La r\u00e9vo\u00adlu\u00adtion russe ne fait pas excep\u00adtion \u00e0 cette vieille r\u00e8gle [[Trots\u00adky n\u2019en fait pas mys\u00adt\u00e8re, il \u00e9crit : \u00ab Le plus grand des actes d\u00e9mo\u00adcra\u00adtiques fut accom\u00adpli d\u2019une fa\u00e7on non d\u00e9mo\u00adcra\u00adtique. Le pays tout entier se trou\u00adva pla\u00adc\u00e9 devant le fait accom\u00adpli\u2026 par les forces d\u2019une cit\u00e9 (P\u00e9tro\u00adgrad) qui consti\u00adtuait \u00e0 peu pr\u00e8s la 75\u00e8me<\/sup> par\u00adtie de la popu\u00adla\u00adtion du pays \u00bb (His\u00adtoire de la R\u00e9vo\u00adlu\u00adtion Russe<\/u>, le Seuil, T. 1, page 138).]] et Marx concluait :<\/p>\n

\u00ab Le mou\u00adve\u00adment pro\u00adl\u00e9\u00adta\u00adrien est le mou\u00adve\u00adment auto\u00adnome de l\u2019immense majo\u00adri\u00adt\u00e9 dans l\u2019int\u00e9r\u00eat de l\u2019immense majo\u00adri\u00adt\u00e9 \u00bb (Ed. Costes, page 78).<\/p><\/blockquote>\n

Mieux, au sujet de l\u2019\u00c9tat ce n\u2019est pas \u00e0 Marx seule\u00adment que L\u00e9nine est infi\u00add\u00e8le, mais d\u2019abord \u00e0 lui-m\u00eame et plus par\u00adti\u00adcu\u00adli\u00e8\u00adre\u00adment \u00e0 ce qu\u2019il \u00e9cri\u00advait dans L\u2019\u00c9tat et la R\u00e9vo\u00adlu\u00adtion<\/u>, r\u00e9di\u00adg\u00e9 en ao\u00fbt-sep\u00adtembre 1917.<\/p>\n

\u00ab Aucun<\/u> \u00c9tat n\u2019est ni<\/u> libre, ni<\/u> popu\u00adlaire. Cela Marx et Engels l\u2019ont maintes fois expli\u00adqu\u00e9 \u00bb (aucun est sou\u00adli\u00adgn\u00e9 par L\u00e9nine, \u0152uvres, Mos\u00adcou, 1957, Tome 25, page 431).<\/p><\/blockquote>\n

D\u2019autre part, L\u00e9nine insiste sur le fait qu\u2019une fois l\u2019\u00c9tat bour\u00adgeois bri\u00ads\u00e9, on ne doit pas recons\u00adti\u00adtuer un autre \u00c9tat du m\u00eame type, mais un \u00c9tat pro\u00adl\u00e9\u00adta\u00adrien, autre\u00adment dit un demi-Etat (Ibid, page 429). Et plus loin :<\/p>\n

\u00ab La d\u00e9mo\u00adcra\u00adtie de bour\u00adgeoise devient pro\u00adl\u00e9\u00adta\u00adrienne\u2026. Elle se trans\u00adforme en quelque chose qui n\u2019est plus \u00e0 pro\u00adpre\u00adment par\u00adler un \u00c9tat \u00bb (Ibid. page 453).<\/p><\/blockquote>\n

L\u00e9nine s\u2019en prend alors (et dans le contexte actuel c\u2019est r\u00e9jouis\u00adsant) \u00e0 \u00ab tous les oppor\u00adtu\u00adnistes, les social-chau\u00advins et les kauts\u00adkistes \u00bb qui \u00ab r\u00e9p\u00e8tent \u00bb que la doc\u00adtrine de Marx est que \u00ab le pro\u00adl\u00e9\u00adta\u00adriat a besoin de l\u2019\u00c9tat \u00bb ; mais pro\u00adteste L\u00e9nine :<\/p>\n

\u00ab Ils oublient<\/u> (mot mis entre guille\u00admets par l\u2019auteur et sou\u00adli\u00adgn\u00e9 par lui) d\u2019ajouter\u2026 que d\u2019apr\u00e8s Marx il ne faut au pro\u00adl\u00e9\u00adta\u00adriat qu\u2019un \u00c9tat en voie d\u2019extinction, c\u2019est-\u00e0-dire consti\u00adtu\u00e9 de telle sorte qu\u2019il com\u00admence imm\u00e9\u00addia\u00adte\u00adment \u00e0 s\u2019\u00e9teindre et ne puisse pas en point s\u2019\u00e9teindre \u00bb (Ibid, pages 435\u200a\u2013\u200a436).<\/p><\/blockquote>\n

Et com\u00adment se mar\u00adque\u00adra ce d\u00e9p\u00e9\u00adris\u00adse\u00adment imm\u00e9\u00addiat<\/u> de l\u2019\u00c9tat ? L\u00e9nine cite l\u2019exemple de la Com\u00admune de Paris ; d\u2019apr\u00e8s le texte de Marx :<\/p>\n

\u00ab Le pre\u00admier d\u00e9cret de la Com\u00admune fut\u2026 la sup\u00adpres\u00adsion de l\u2019arm\u00e9e per\u00adma\u00adnente et son rem\u00adpla\u00adce\u00adment par le peuple en armes \u00bb.<\/p><\/blockquote>\n

Et L\u00e9nine ajoute que cette reven\u00addi\u00adca\u00adtion figure main\u00adte\u00adnant au pro\u00adgramme de tous les par\u00adtis socia\u00adlistes et il cri\u00adtique vive\u00adment les men\u00adch\u00e9\u00adviks qui apr\u00e8s le 27 f\u00e9vrier \u00ab ont en fait, refu\u00ads\u00e9 de don\u00adner suite \u00e0 cette reven\u00addi\u00adca\u00adtion \u00bb (Ibid. page 452).<\/p>\n

Voi\u00adl\u00e0 l\u2019arm\u00e9e rouge jug\u00e9e. Certes, il est indis\u00adpen\u00adsable de r\u00e9duire les anciens exploi\u00adteurs, mais point n\u2019est besoin d\u2019avoir recours \u00e0 une \u00ab machine \u00bb r\u00e9pres\u00adsive com\u00adpli\u00adqu\u00e9e comme sont les polices des classes exploiteuses :<\/p>\n

\u00ab Le peuple peut mater les exploi\u00adteurs m\u00eame avec une \u00ab machine \u00bb tr\u00e8s simple, presque sans \u00ab machine \u00bb, sans appa\u00adreil sp\u00e9\u00adcial \u00bb (Ibid. page 501).<\/p><\/blockquote>\n

Pas de police secr\u00e8te [[Pour s\u2019\u00e9difier, sur ce point (s\u2019il en est besoin lire de Isaac Don L\u00e9vine, L\u2019Homme qui a tu\u00e9 Trots\u00adky<\/u>, Gal\u00adli\u00admard, 1960).]].<\/p>\n

Le d\u00e9p\u00e9\u00adris\u00adse\u00adment imm\u00e9\u00addiat se mani\u00adfes\u00adte\u00adra encore par \u00ab l\u2019\u00e9lectricit\u00e9 et la r\u00e9vo\u00adca\u00adbi\u00adli\u00adt\u00e9 de tous les fonc\u00adtion\u00adnaires sans excep\u00adtion \u00bb (Ibid. page 453). R\u00e9vo\u00adcables ils le sont, certes, mais est-ce par leurs \u00e9lec\u00adteurs. On conna\u00eet la suite : \u00ab r\u00e9duc\u00adtion de leur trai\u00adte\u00adment au niveau d\u2019un nor\u00admal \u00ab salaire d\u2019ouvrier \u00bb (Ibid. page 455). Comme l\u2019\u00e9crivait L\u00e9nine, \u00ab r\u00e9fu\u00adtant \u00bb Kautsky :<\/p>\n

\u00ab On \u00e9prouve un v\u00e9ri\u00adtable embar\u00adras de richesse<\/u> \u00bb,<\/p><\/blockquote>\n

pour oppo\u00adser ce qu\u2019il a \u00e9crit<\/u>, \u00e0 une qu\u2019il a fait<\/u>. Il faut le r\u00e9p\u00e9\u00adter, en URSS, la rai\u00adson du suc\u00adc\u00e8s c\u2019est l\u2019\u00e9chec du socia\u00adlisme. La r\u00e9vo\u00adlu\u00adtion telle que Marx l\u2019entendait reste \u00e0 faire.<\/p>\n

Un th\u00e9o\u00adri\u00adcien you\u00adgo\u00adslave r\u00e9sume bien le che\u00admin par\u00adcou\u00adru depuis l\u2019ouvrage de L\u00e9nine :<\/p>\n

\u00ab La th\u00e9o\u00adrie sovi\u00e9\u00adtique de l\u2019\u00c9tat ne dif\u00adf\u00e8re point de la plu\u00adpart des th\u00e9o\u00adries bour\u00adgeoises qui voient dans l\u2019\u00c9tat, la Rai\u00adson de l\u2019Univers (Duguit). La seule dif\u00adf\u00e9\u00adrence (non essen\u00adtielle) est que les th\u00e9o\u00adri\u00adciens sovi\u00e9\u00adtiques divi\u00adnisent l\u2019\u00c9tat sovi\u00e9\u00adtique, en lui attri\u00adbuant des attri\u00adbuts socia\u00adlistes et sou\u00adlagent leur conscience en ana\u00adth\u00e9\u00adma\u00adti\u00adsant l\u2019\u00c9tat \u00ab bour\u00adgeois \u00bb (Ljou\u00adbo Taditch, Ques\u00adtions Actuelles, n\u00b0 45, page 29).<\/p><\/blockquote>\n

On pour\u00adrait se deman\u00adder si les you\u00adgo\u00adslaves ne sou\u00adlagent pas eux aus\u00adsi, faci\u00adle\u00adment leur conscience, en ana\u00adth\u00e9\u00adma\u00adti\u00adsant l\u2019\u00c9tat \u00ab sovi\u00e9\u00adtique \u00bb, et si le bruit fait autour des conseils ouvriers est autre chose que magie verbale.<\/p>\n

Quoi qu\u2019il en soit, il est par\u00adti\u00adcu\u00adli\u00e8\u00adre\u00adment injuste d\u2019arguer de ce qui se fait en URSS pour oppo\u00adser Mar\u00adxisme et Anar\u00adchisme. Cepen\u00addant on r\u00e9pon\u00addra qu\u2019\u00e9tant don\u00adn\u00e9 l\u2019\u00e9tat arri\u00e9\u00adr\u00e9 de la Rus\u00adsie, en 1917, L\u00e9nine et plus tard Sta\u00adline, (le \u00ab socia\u00adlisme \u00bb dans un seul pays) ne pou\u00advait agir d\u2019une fa\u00e7on nota\u00adble\u00adment dif\u00adf\u00e9\u00adrente [[On ajou\u00adte\u00adra encore que les doc\u00adteurs offi\u00adciels du PC non seule\u00adment connaissent, mais admettent les textes que nous citons ; ils admettent tout autant l\u2019objectif final : le com\u00admu\u00adnisme devra r\u00e9a\u00adli\u00adser les th\u00e8ses les plus anar\u00adchi\u00adsantes de Marx ; mais en atten\u00addant, ils pr\u00e9\u00adtendent que l\u2019\u00c9tat (avec arm\u00e9e, polices, contr\u00f4les) reste indis\u00adpen\u00adsable pour lut\u00adter encore pour lut\u00adter contre \u00ab l\u2019encerclement capi\u00adta\u00adliste \u00bb et \u00ab r\u00e9par\u00adtir la p\u00e9nu\u00adrie \u00bb. Le com\u00admu\u00adnisme ne peut se r\u00e9a\u00adli\u00adser qu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e9chelle mon\u00addiale et l\u2019\u00c9tat d\u00e9p\u00e9\u00adrir que lorsque les besoins de tous pour\u00adront \u00eatre satis\u00adfaits. Il n\u2019en reste pas moins que \u00ab la cen\u00adtra\u00adli\u00adsa\u00adtion \u00e9ta\u00adtique abso\u00adlue dans tous les domaines comme \u00e9crit Hen\u00adri Lefebvre en les sou\u00admet\u00adtant \u00e0 des orga\u00adnismes admi\u00adnis\u00adtra\u00adtifs n\u2019a pas de rap\u00adports n\u00e9ces\u00adsaire avec le ren\u00adfor\u00adce\u00adment de la d\u00e9fense natio\u00adnale \u00bb (Pro\u00adbl\u00e8mes actuels du Mar\u00adxisme<\/u>, PUF, 1960, page 31). On peut ajou\u00adter que de l\u2019aveu m\u00eame de cer\u00adtains diri\u00adgeants de l\u2019URSS, ces m\u00eames contr\u00f4les \u00e9ta\u00adtiques para\u00adlysent la pro\u00adduc\u00adtion et n\u2019emp\u00eachent pas des enri\u00adchis\u00adse\u00adments individuels.<\/p>\n

De plus ces apo\u00adlo\u00adgistes de l\u2019Etat \u00ab sovi\u00e9\u00adtique \u00bb laissent appa\u00adra\u00eetre leur mau\u00advaise foi en mini\u00admi\u00adsant (voire en niant) les faits d\u00e9plai\u00adsants : les camps, les pri\u00advi\u00adl\u00e8ges de cer\u00adtains indi\u00advi\u00addus, de cer\u00adtains groupes, etc. Ce qu\u2019on serait en droit d\u2019attendre d\u2019eux ce serait qu\u2019ils expliquent com\u00adment la \u00ab classe \u00bb bureau\u00adcra\u00adtique qui dirige et exploite l\u2019\u00e9conomie arri\u00adve\u00adra \u00e0 se liqui\u00adder. Faut-il mettre son espoir dans le \u00ab bon c\u0153ur \u00bb de ces bureau\u00adcrates ? Sinon, o\u00f9 lire la \u00ab des\u00adcrip\u00adtion scien\u00adti\u00adfique \u00bb du pro\u00adces\u00adsus \u00e9co\u00adno\u00admique qui sup\u00adpri\u00adme\u00adra gra\u00adduel\u00adle\u00adment les pri\u00advi\u00adl\u00e8ges des actuels diri\u00adgeants bureau\u00adcra\u00adtiques ? Certes on contes\u00adte\u00adra que les diri\u00adgeants consti\u00adtuent une \u00ab classe \u00bb, com\u00adment ne pas leur appli\u00adquer cette d\u00e9fi\u00adni\u00adtion de L\u00e9nine : \u00ab les classes sont des groupes d\u2019hommes dont l\u2019un peut s\u2019approprier le tra\u00advail de l\u2019autre, par suite de la dif\u00adf\u00e9\u00adrence de la place qu\u2019ils tiennent dans un r\u00e9gime d\u00e9ter\u00admi\u00adn\u00e9 de l\u2019\u00e9conomie sociale \u00bb (\u0152uvres choi\u00adsies, II, page 589). On le voit, L\u00e9nine n\u00e9glige le cri\u00adt\u00e8re de la pro\u00adpri\u00e9\u00adt\u00e9 for\u00admelle des moyens de pro\u00adduc\u00adtion, pour s\u2019en tenir \u00e0 celui de la \u00ab place \u00bb (domi\u00adnante ou domi\u00adn\u00e9e). D\u2019ailleurs, l\u2019histoire de l\u2019\u00e9volution des soci\u00e9\u00adt\u00e9s humaines semble mon\u00adtrer que la lutte entre deux classes se \u00ab ter\u00admine \u00bb par la vic\u00adtoire d\u2019une troi\u00adsi\u00e8me (cf. K. Axe\u00adlos, Marx pen\u00adseur de la tech\u00adnique<\/u>, Ed. de Minuit, 1961, page 68). De son c\u00f4t\u00e9, P. Touilleux dans son Intro\u00adduc\u00adtion aux sys\u00adt\u00e8me de Marx et de Hegel<\/u>, essaye d\u2019interpr\u00e9ter le mar\u00adxisme comme l\u2019id\u00e9ologie d\u2019une nou\u00advelle classe tech\u00adno\u00adcra\u00adtique (Paris, 1960, page 175). Mais ce sujet ne peut \u00eatre ici qu\u2019\u00e9voqu\u00e9.]]. Cela fait com\u00adprendre que la ques\u00adtion de l\u2019\u00c9tat est, en r\u00e9a\u00adli\u00adt\u00e9, \u00ab secon\u00addaire \u00bb que cette ali\u00e9\u00adna\u00adtion r\u00e9sulte d\u2019une autre plus pro\u00adfonde et \u00ab radicale \u00bb.<\/p>\n

D) L\u2019ALI\u00c9NATION \u00c9CONOMIQUE ET SOCIALE<\/h3>\n

\nPour l\u2019exprimer som\u00admai\u00adre\u00adment, il semble que la dif\u00adf\u00e9\u00adrence essen\u00adtielle entre la pen\u00ads\u00e9e de Marx et l\u2019Anarchisme, r\u00e9side en ceci : pour Marx la sup\u00adpres\u00adsion de l\u2019\u00c9tat n\u2019est pas un but<\/u>, ni un moyen<\/u>, c\u2019est une cons\u00e9\u00adquence<\/u> de l\u2019abolition des classes. La cir\u00adcu\u00adlaire pri\u00adv\u00e9e du Conseil g\u00e9n\u00e9\u00adral de l\u2019Association Inter\u00adna\u00adtio\u00adnale des Tra\u00advailleurs (Gen\u00e8ve 1872) pr\u00e9cise : <\/p>\n

\u00ab Tous les socia\u00adlistes entendent par anar\u00adchie<\/u> ceci : le but du mou\u00adve\u00adment pro\u00adl\u00e9\u00adtaire, l\u2019abolition des classes une fois atteint le pou\u00advoir de l\u2019\u00c9tat dis\u00adpa\u00adra\u00eet et les fonc\u00adtions gou\u00adver\u00adne\u00admen\u00adtales se trans\u00adforment en de simples fonc\u00adtions administratives \u00bb.<\/p><\/blockquote>\n

On a assez r\u00e9p\u00e9\u00adt\u00e9 que les diverses ali\u00e9\u00adna\u00adtions ne sont pas s\u00e9pa\u00adr\u00e9es les unes des autres, qu\u2019elles se conso\u00adlident r\u00e9ci\u00adpro\u00adque\u00adment ; tou\u00adte\u00adfois, c\u2019est l\u2019ali\u00e9nation \u00e9co\u00adno\u00admiques qui est radi\u00adcales, et on ne peut abou\u00adtir \u00e0 une r\u00e9elle r\u00e9vo\u00adlu\u00adtion-sup\u00adpres\u00adsion des ali\u00e9\u00adna\u00adtions que si on extirpe la racine du mal. De ce point de vue, la lutte ter\u00adro\u00adriste contre les \u00e9v\u00eaques, l es phi\u00adlo\u00adsophes ou les rois, n\u2019est pas d\u00e9ci\u00adsive ; c\u2019est l\u00e0 com\u00adbattre les effets sans atteindre la cause ; il faut trans\u00adfor\u00admer la soci\u00e9\u00adt\u00e9 de telle mani\u00e8re que les hommes n\u2019aient plus besoin des illu\u00adsions de la reli\u00adgion, des \u00ab conso\u00adla\u00adtions \u00bb de la phi\u00adlo\u00adso\u00adphie, de la \u00ab pro\u00adtec\u00adtion \u00bb des rois. La reli\u00adgion en lais\u00adsant esp\u00e9\u00adrer aux hommes une \u00e9ga\u00adli\u00adt\u00e9 dans le ciel ten\u00addait \u00e0 rendre plus facile l\u2019acceptation de l\u2019in\u00e9galit\u00e9 dans la soci\u00e9\u00adt\u00e9 ter\u00adrestre ; de m\u00eame la sup\u00adpres\u00adsion de l\u2019ali\u00e9nation poli\u00adtique dans ce qu\u2019elle a de plus voyant (le roi) et la reven\u00addi\u00adca\u00adtion de la \u00ab sou\u00adve\u00adrai\u00adne\u00adt\u00e9 popu\u00adlaire \u00bb et du \u00ab suf\u00adfrage uni\u00adver\u00adsel \u00bb, n\u2019aboutissent qu\u2019\u00e0 ce qu\u2019on appelle \u00ab la d\u00e9mo\u00adcra\u00adtie for\u00admelle \u00bb [[Voir Kauts\u00adky, Le mar\u00adxisme et son cri\u00adtique Bern\u00adstein<\/u>, Paris 1900, page 319. Et aus\u00adsi le n\u00b0 24 de Socia\u00adlisme ou Bar\u00adba\u00adrie<\/u>, mai-juin 1958, page 144.]]. D\u00e8s 1843, Marx sou\u00adligne cette \u00ab mys\u00adti\u00adfi\u00adca\u00adtion \u00bb dans la Cri\u00adtique de la Phi\u00adlo\u00adso\u00adphie de l\u2019\u00c9tat de Hegel<\/u> :<\/p>\n

\u00ab Les dif\u00adf\u00e9\u00adrents membres du peuple de m\u00eame que les chr\u00e9\u00adtiens sont \u00e9gaux au Ciel et in\u00e9gaux sur terre, sont \u00e9gaux dans le ciel :u> de leur monde poli\u00adtique, et in\u00e9gaux dans l\u2019existence ter\u00adrestre de la soci\u00e9\u00adt\u00e9<\/u> \u00bb (Ed. Costes, \u0152uvres Phi\u00adlo\u00adso\u00adphiques, tome 4, page 166).<\/u><\/p><\/blockquote>\n

La pos\u00adses\u00adsion du droit de vote, par exemple, est illu\u00adsoire et d\u00e9ri\u00adsoire au sein de la soci\u00e9\u00adt\u00e9 de classe, car \u00e0 chaque \u00e9poque les id\u00e9es domi\u00adnantes sont celles de la classe domi\u00adnante (cf. L\u2019Id\u00e9ologie Alle\u00admande<\/u>, 1\u00e8re<\/sup> par\u00adtie, Ed. Costes, tome 6, page 193).<\/p>\n

Intoxi\u00adqu\u00e9s d\u00e8s l\u2019enfance par \u00ab l\u2019\u00e9ducation \u00bb, la presse, et aujourd\u2019hui par la radio, le cin\u00e9\u00adma, la t\u00e9l\u00e9\u00advi\u00adsion, les hommes votent, sans s\u2019en rendre compte, contre leurs int\u00e9\u00adr\u00eats pro\u00adfonds. D\u2019autre part, l\u2019avidit\u00e9 de jouir en d\u00e9ter\u00admine d\u2019autres \u00e0 s\u2019allier cyni\u00adque\u00adment aux pri\u00advi\u00adl\u00e9\u00adgi\u00e9s, comme hommes d\u2019affaires, homme de paille, homme de main, etc. L\u2019ascension \u00e9ven\u00adtuelle de quelques uns a valeur de pro\u00adpa\u00adgande : \u00ab vous voyez qu\u2019avec du tra\u00advail et des \u00e9co\u00adno\u00admies, on peut sor\u00adtir de la mis\u00e8re ! \u00bb. L\u2019exploit\u00e9 en arrive \u00e0 r\u00eaver qu\u2019il peut se sau\u00adver seul autant qu\u2019un autre, avec un peu de chance, et ain\u00adsi s\u2019\u00e9tablit \u00ab l\u2019\u00e9galit\u00e9 \u00bb entre la jouis\u00adsance \u00ab en puis\u00adsance \u00bb et la jouis\u00adsance \u00ab en acte \u00bb. Il en r\u00e9sulte une f\u00e9roce com\u00adp\u00e9\u00adti\u00adtion pour \u00e9mer\u00adger r\u00e9ellement :<\/p>\n

\u00ab C\u2019est la cur\u00e9e aux postes plus \u00e9le\u00adv\u00e9s c\u2019est le car\u00adri\u00e9\u00adrisme \u00bb (Cri\u00adtique de la Phi\u00adlo\u00adso\u00adphie de l\u2019\u00c9tat de Hegel<\/u>, Ed. Costes, \u0152uvres Phi\u00adlo\u00adso\u00adphiques, tome 4, page 201).<\/p><\/blockquote>\n

Mais com\u00adbien r\u00e9us\u00adsissent [[On trou\u00adve\u00adra une des\u00adcrip\u00adtion d\u00e9taill\u00e9e du car\u00adri\u00e9\u00adrisme dans les \u00ab pays de l\u2019Est \u00bb en lisant le livre de Dji\u00adlas, La Nou\u00advelle Classe<\/u>.]], com\u00adbien de morts (les purges), com\u00adbien d\u2019aigris, com\u00adbien de r\u00e9si\u00adgn\u00e9s ? Fina\u00adle\u00adment on s\u2019est conten\u00adt\u00e9 d\u2019une illu\u00adsion d\u2019ascension au ciel des pri\u00advi\u00adl\u00e9\u00adgi\u00e9s, au lieu de faire des\u00adcendre ce ciel sur la terre, par une r\u00e9vo\u00adlu\u00adtion radi\u00adcale. Mais alors que l\u2019arriviste<\/u> accepte la soci\u00e9\u00adt\u00e9 de classe avec l\u2019espoir d\u2019atteindre les hautes sph\u00e8res et donc ne conteste pas la soci\u00e9\u00adt\u00e9<\/u>, mais sa place<\/u> dans la soci\u00e9\u00adt\u00e9, de m\u00eame le ter\u00adro\u00adriste conteste moins en fait, la soci\u00e9\u00adt\u00e9 injuste<\/u> que les indi\u00advi\u00addus<\/u> qui en pro\u00adfitent, \u00e9tant enten\u00addu que cette ter\u00adreur peut dimi\u00adnuer la jouis\u00adsance des pri\u00advi\u00adl\u00e9\u00adgi\u00e9s en la minant par la crainte. Mais le roi mort, l\u2019\u00e9v\u00eaque mort, le digni\u00adtaire d\u2019une chaire mort, sont aus\u00adsi\u00adt\u00f4t rem\u00adpla\u00adc\u00e9s par tous ceux qui guet\u00adtaient jus\u00adte\u00adment cette mort et rien d\u2019essentiel n\u2019est modi\u00adfi\u00e9. Une r\u00e9volte vio\u00adlente qui se conten\u00adte\u00adrait de bri\u00adser l\u2019appareil de l\u2019Etat serait vaine. Dans l\u2019Id\u00e9ologie Alle\u00admande<\/u> cette th\u00e8se est pr\u00e9\u00adsen\u00adt\u00e9e sans ambigu\u00eft\u00e9 :<\/p>\n

\u00ab (le) d\u00e9ve\u00adlop\u00adpe\u00adment des forces pro\u00adduc\u00adtives (ent\u00adwi\u00adck\u00adlung der Pro\u00adduck\u00adtiv\u00adkr\u00e4fte) est une condi\u00adtion pra\u00adtique pr\u00e9a\u00adlable abso\u00adlu\u00adment indis\u00adpen\u00adsable, car sans lui, la p\u00e9nu\u00adrie (der Man\u00adgel) qui devien\u00addrait g\u00e9n\u00e9\u00adrale et, avec le besoin<\/u> (mit der Not\u00addurft), c\u2019est aus\u00adsi la lutte (der Streit) pour le n\u00e9ces\u00adsaire qui recom\u00admen\u00adce\u00adrait et l\u2019on retom\u00adbe\u00adrait fata\u00adle\u00adment en plein dans la vieille merde (alte Scheisse) \u00bb (Deutsche Ideo\u00adlo\u00adgie<\/u>, Dietz, 3, pages 34\u200a\u2013\u200a35) (Ed. Sociales, page 26).<\/p><\/blockquote>\n

Selon Marx, la liber\u00adt\u00e9 ne peut \u00eatre assu\u00adr\u00e9e par une r\u00e9volte<\/u>, elle r\u00e9sul\u00adte\u00adra d\u2019une soci\u00e9\u00adt\u00e9 nou\u00advelle ; sans cette trans\u00adfor\u00adma\u00adtion r\u00e9elle des condi\u00adtions d\u2019existence, par\u00adler du \u00ab d\u00e9ve\u00adlop\u00adpe\u00adment ori\u00adgi\u00adnal et libre des indi\u00advi\u00addus n\u2019est que de la phra\u00ads\u00e9o\u00adlo\u00adgie \u00bb (Id\u00e9o\u00adlo\u00adgie Alle\u00admande<\/u>, Ed. Costes, tome 9, page 98).<\/p>\n

Trente ans plus tard l\u2019opinion de Marx n\u2019a pas chan\u00adg\u00e9 ; dans ses Remarques mar\u00adgi\u00adnales sur le pro\u00adgramme de Gotha<\/u>, en 1875, il r\u00e9af\u00adfirme que l\u2019Etat a pour fonc\u00adtion de r\u00e9par\u00adtir la p\u00e9nu\u00adrie<\/u> et que pour le sup\u00adpri\u00admer, il faut donc, d\u2019abord, r\u00e9a\u00adli\u00adser l\u2019abondance<\/u> (\u00e0 cha\u00adcun selon ses besoins). La Liber\u00adt\u00e9 r\u00e9elle ne com\u00admen\u00adce\u00adra que lorsque le tra\u00advail ces\u00adse\u00adra d\u2019\u00eatre \u00ab un moyen de vivre \u00bb, pour rede\u00adve\u00adnir une fin en soi comme dans le jeu ou dans le tra\u00advail de l\u2019amateur. Engels confirme et r\u00e9sume cette th\u00e8se de Marx. Le pro\u00adl\u00e9\u00adta\u00adriat \u00ab s\u2019empare du pou\u00advoir d\u2019Etat \u00bb en vue de trans\u00adfor\u00admer les moyens de pro\u00adduc\u00adtion ; ain\u00adsi, peu \u00e0 peu, le \u00ab gou\u00adver\u00adne\u00adment des per\u00adsonnes fait place \u00e0 l\u2019administration des choses\u2026 L\u2019Etat n\u2019est pas abo\u00adli, il s\u2019\u00e9teint \u00bb (L\u2019Anti-D\u00fchring<\/u>, Ed. Sociales, page 320).<\/p>\n

D\u00e8s lors, il n\u2019y a plus de pro\u00adl\u00e9\u00adta\u00adriat en tant que tel, plus de classes (Ibid. page 319). Et Engels note expli\u00adci\u00adte\u00adment que c\u2019est ce qui fait la dif\u00adf\u00e9\u00adrence d\u2019avec ceux qu\u2019on appelle les anar\u00adchistes, d\u2019apr\u00e8s les\u00adquels \u00ab l\u2019Etat doit \u00eatre abo\u00adli du jour au len\u00adde\u00admain \u00bb (Ibid. page 320). Il semble qu\u2019il soit n\u00e9ces\u00adsaire de bien insis\u00adter sur ce th\u00e8me : tout d\u00e9pend des forces de pro\u00adduc\u00adtion ; c\u2019est gr\u00e2ce \u00e0 ce d\u00e9ve\u00adlop\u00adpe\u00adment \u00e9co\u00adno\u00admique que pour\u00adront dis\u00adpa\u00adra\u00eetre les sou\u00adcis des \u00ab moyens d\u2019existence indi\u00advi\u00adduels \u00bb et qu\u2019il\u2026<\/p>\n

\u00ab pour\u00adra \u00eatre ques\u00adtion pour la pre\u00admi\u00e8re fois d\u2019une liber\u00adt\u00e9 humaine v\u00e9ri\u00adtable, d\u2019une exis\u00adtence en har\u00admo\u00adnie avec les lois de la nature (Ibid. page 147) \u00bb.<\/p><\/blockquote>\n

On voit par l\u00e0 com\u00adbien les vieilles th\u00e8ses concer\u00adnant \u00ab le m\u00e9ca\u00adnisme abso\u00adlu \u00bb et la sou\u00admis\u00adsion de l\u2019hommes au \u00ab d\u00e9ter\u00admi\u00adnisme \u00bb rigou\u00adreux des lois natu\u00adrelles apla\u00adtissent et fina\u00adle\u00adment tra\u00adhissent la pen\u00ads\u00e9e de Marx [[Dans son livre contre Bern\u00adstein (d\u00e9j\u00e0 cit\u00e9) Kauts\u00adky d\u00e9nonce la confu\u00adsion entre mat\u00e9\u00adria\u00adlisme et d\u00e9ter\u00admi\u00adnisme, en d\u00e9ter\u00admi\u00adnisme et m\u00e9ca\u00adnisme (pages 18 et 23).]]. On a vu que d\u00e8s les tra\u00advaux pr\u00e9\u00adli\u00admi\u00adnaires \u00e0 sa th\u00e8se de doc\u00adto\u00adrat, Marx vou\u00adlait voir dans la connais\u00adsance de la n\u00e9ces\u00adsi\u00adt\u00e9, le moyen pour l\u2019homme d\u2019agir sur la nature. Engels r\u00e9su\u00adme\u00adra cette pen\u00ads\u00e9e en termes spi\u00adno\u00adzistes, dans l\u2019Anti-D\u00fchring<\/u> (Ed. Sociales, page 146) :<\/p>\n

\u00ab La liber\u00adt\u00e9 consiste \u00e0 com\u00adprendre la n\u00e9ces\u00adsi\u00adt\u00e9. La n\u00e9ces\u00adsi\u00adt\u00e9 n\u2019est aveugle qu\u2019autant qu\u2019elle n\u2019est pas com\u00adprise \u00bb (la seconde phrase est une cita\u00adtion de l\u2019Encyclop\u00e9die de Hegel).<\/p><\/blockquote>\n

Tou\u00adte\u00adfois, la concep\u00adtion de Marx va au-del\u00e0 de celle des sto\u00ef\u00adciens, de Spi\u00adno\u00adza, de Hegel, ou de sa variante actuelle, chez Sartre : la connais\u00adsance des lois de la nature ne se r\u00e9duit pas \u00e0 une contem\u00adpla\u00adtion<\/u>, elle per\u00admet une action<\/u>, qui trans\u00adforme les condi\u00adtions d\u2019existence chez l\u2019homme et par cons\u00e9\u00adquent ses motifs, ses mobiles, ses pro\u00adjets ; elle rend r\u00e9a\u00adli\u00adsable et fina\u00adle\u00adment r\u00e9el ce que n\u2019\u00e9tait, avant cette action, que vir\u00adtua\u00adli\u00adt\u00e9 ou vain pro\u00adjet sp\u00e9\u00adcu\u00adla\u00adtif. La connais\u00adsance de la n\u00e9ces\u00adsi\u00adt\u00e9 n\u2019est pas la liber\u00adt\u00e9, la liber\u00adt\u00e9 est au-del\u00e0<\/u> de cette connais\u00adsance et par<\/u> elle. La pro\u00adduc\u00adtion es biens n\u00e9ces\u00adsaires \u00e0 la satis\u00adfac\u00adtion des besoins sera tou\u00adjours sou\u00admise aux lois. Mais, ajoute Marx :<\/p>\n

\u00ab C\u2019est au-del\u00e0 que com\u00admence le d\u00e9ve\u00adlop\u00adpe\u00adment des forces humaines, comme fin en soi, le v\u00e9ri\u00adtable royaume de la liber\u00adt\u00e9, qui ne peut s\u2019\u00e9panouir qu\u2019en se fon\u00addant sur l\u2019autre royaume\u2026 de la n\u00e9ces\u00adsi\u00adt\u00e9 \u00bb (Le Capi\u00adtal<\/u>, Ed. Sociales, VIII, page 199).<\/p><\/blockquote>\n

Ain\u00adsi la connais\u00adsance des lois natu\u00adrelles est la condi\u00adtion n\u00e9ces\u00adsaire, mais non suf\u00adfi\u00adsante de la liber\u00adt\u00e9 ; tou\u00adte\u00adfois, la liber\u00adt\u00e9 ne peut se situer en de\u00e7\u00e0, ni se r\u00e9duire \u00e0 une atti\u00adtude de la conscience sans qu\u2019on retombe dans l\u2019\u00e9ternel bavar\u00addage de la phi\u00adlo\u00adso\u00adphie id\u00e9a\u00adliste, dont les brillantes ana\u00adlyses de l\u2019Etre et le N\u00e9ant<\/u> sont le der\u00adnier ava\u00adtar. Sartre montre ain\u00adsi qu\u2019il ne fait pas le modeste lorsqu\u2019il avoue main\u00adte\u00adnant qu\u2019il a, dans sa jeu\u00adnesse, lu Marx sans le com\u00adprendre (cf. Cri\u00adtique de la Rai\u00adson dia\u00adlec\u00adtique<\/u>, page 23).<\/p>\n

A la fin, la conver\u00adgence des ana\u00adlyses de Marx doit appa\u00adra\u00eetre : l\u2019individu autant que l\u2019Etat ne sont que des \u00eatres \u00ab his\u00adto\u00adriques \u00bb, des \u00ab moments \u00bb d\u2019un ensemble en mou\u00adve\u00adment. Les aspi\u00adra\u00adtions de l\u2019homme actuel ne sont pas des abso\u00adlue, mais des lignes de forces, vers un ave\u00adnir ; le salut indi\u00advi\u00adduel par l\u2019illusion de la conscience est un opium et l\u2019action ter\u00adro\u00adriste une simple pierre qui fait quelques rides sur le lac. Ce qui est vrai de l\u2019Etat et de l\u2019individu l\u2019est, natu\u00adrel\u00adle\u00adment des rela\u00adtions entre l\u2019individu et l\u2019Etat.<\/p>\n

\u00ab Com\u00adbien est absurde, s\u2019\u00e9crie Marx, la concep\u00adtion qu\u2019on s\u2019est faite jusqu\u2019ici de l\u2019histoire, en n\u00e9gli\u00adgeant les condi\u00adtions r\u00e9elles, et en limi\u00adtant aux hauts faits des princes et \u00e0 l\u2019activit\u00e9 des Etats (Id\u00e9o\u00adlo\u00adgie Alle\u00admande<\/u>, Ed. Costes, \u0152uvres Phi\u00adlo\u00adso\u00adphiques, 6, page 179).<\/p><\/blockquote>\n

Marx n\u2019accorde pas grande impor\u00adtance aux motifs et aux mobiles des indi\u00advi\u00addus par\u00adti\u00adcu\u00adliers, fussent-ils rois, et rien ne lui para\u00eet plus d\u00e9ri\u00adsoire que l\u2019explication des \u00e9v\u00e8\u00adne\u00adments his\u00adto\u00adriques par la \u00ab psy\u00adcho\u00adlo\u00adgie \u00bb des grands chefs. A quoi bon d\u00e8s lors les assas\u00adsi\u00adner ? Selon lui :<\/p>\n

\u00ab Toutes les col\u00adli\u00adsions de l\u2019histoire ont\u2026 leur ori\u00adgine dans la contra\u00addic\u00adtion entre les forces pro\u00adduc\u00adtives et la forme des rela\u00adtions (Ibid. page 221).<\/p><\/blockquote>\n

Certes les appa\u00adrences dis\u00adsi\u00admulent sou\u00advent ces v\u00e9ri\u00adtables causes pro\u00adfondes et l\u2019agitation poli\u00adtique fait illu\u00adsion. Apr\u00e8s avoir ana\u00adly\u00ads\u00e9 quelques textes de l\u2019Id\u00e9ologie Alle\u00admande<\/u>, Axe\u00adlos, dans sa th\u00e8se, n\u2019en conclut pas moins :<\/p>\n

\u00ab A l\u2019int\u00e9rieur de la pen\u00ads\u00e9e et de la poli\u00adtique post-mar\u00adxiennes, nous assis\u00adtons \u00e0 une ven\u00adgeance du poli\u00adtique sur l\u2019\u00e9conomique \u00bb (Marx, pen\u00adseur de la tech\u00adnique<\/u>, Ed. de Minuit, 1961, page 90).<\/p><\/blockquote>\n

C\u2019est l\u00e0 une appr\u00e9\u00adcia\u00adtion super\u00adfi\u00adcielle : la conso\u00adli\u00adda\u00adtion de l\u2019Etat-qui-devait-d\u00e9p\u00e9rir, en URSS par exemple, ne r\u00e9sulte qu\u2019apparemment des d\u00e9ci\u00adsions de L\u00e9nine et de Sta\u00adline, mais comme cela est su de tous des condi\u00adtions \u00e9co\u00adno\u00admiques \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur et \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur, tout comme la \u00ab vic\u00adtoire \u00bb d\u2019un Krout\u00adchev sur un B\u00e9ria, r\u00e9sulte pour une bonne part, de la crois\u00adsance \u00e9co\u00adno\u00admique qui est \u00e0 la fois cause et effet de l\u2019apparition d\u2019une nou\u00advelle classe, d\u00e9si\u00adreuse de jouir en paix de ses pri\u00advi\u00adl\u00e8ges sans avoir per\u00adp\u00e9\u00adtuel\u00adle\u00adment \u00e0 craindre un dic\u00adta\u00adteur san\u00adglant et soup\u00ad\u00e7on\u00adneux. On ne peut s\u2019en prendre au dog\u00adma\u00adtisme de l\u2019explication uni\u00advoque qu\u2019\u00e0 condi\u00adtion de ne pas retom\u00adber soi-m\u00eame en de\u00e7\u00e0, dans les \u00ab \u00e9vi\u00addences \u00bb de pre\u00admi\u00e8re apparence.<\/p>\n

En r\u00e9su\u00adm\u00e9, la dif\u00adf\u00e9\u00adrence entre les anar\u00adchistes et les mar\u00adxistes me para\u00eet r\u00e9si\u00adder dans une dif\u00adf\u00e9\u00adrence d\u2019appr\u00e9ciation de l\u2019importance des condi\u00adtions \u00e9co\u00adno\u00admiques. En adap\u00adtant une for\u00admule connue, on pour\u00adrait peut-\u00eatre dire que les anar\u00adchistes cherchent l\u2019\u00e9galit\u00e9 dans la liber\u00adt\u00e9 (imm\u00e9\u00addiate), les mar\u00adxiens la liber\u00adt\u00e9 (future mais r\u00e9elle) dans l\u2019\u00e9galit\u00e9 (r\u00e9a\u00adli\u00ads\u00e9e par la crois\u00adsance \u00e9co\u00adno\u00admique, la tech\u00adnique e tla science). Certes tout l\u2019appareil r\u00e9pres\u00adsif, sans comp\u00adter la \u00ab pres\u00adsion sociale \u00bb, fait obs\u00adtacle \u00e0 la liber\u00adt\u00e9, mais il est insuf\u00adfi\u00adsant et peut-\u00eatre vain de ne cher\u00adcher qu\u2019\u00e0 d\u00e9truire l\u2019appareil r\u00e9pres\u00adsif par une action vio\u00adlence imm\u00e9\u00addiate, ou \u00ab l\u2019ordre moral \u00bb par des mani\u00adfes\u00adta\u00adtions scan\u00adda\u00adleuses dont les Sur\u00adr\u00e9a\u00adlistes ont d\u00e9mon\u00adtr\u00e9, mal\u00adgr\u00e9 eux, l\u2019inanit\u00e9 [[Cf. M. Nadeau, His\u00adtoire du sur\u00adr\u00e9a\u00adlisme.]]. Ce qu\u2019il faut, c\u2019est chan\u00adger l\u2019homme en chan\u00adgeant ses condi\u00adtions de vie :<\/p>\n

\u00ab Il ne convient pas de ch\u00e2\u00adtier les crimes dans l\u2019individu, mais de d\u00e9truire les endroits anti-sociaux o\u00f9 naissent les crimes et de don\u00adner \u00e0 cha\u00adcun l\u2019espace dont il a besoin dans la soci\u00e9\u00adt\u00e9 pour le d\u00e9ploie\u00adment essen\u00adtiel de sa vie \u00bb (La Sainte Famille<\/u>, Ed. Costes, II, pages 234\u200a\u2013\u200a235).<\/p><\/blockquote>\n

Il faut donc bien mar\u00adquer que si le but est le m\u00eame, l\u2019\u00e9panouissement libre de tous les hommes, les moyens<\/u> sont dif\u00adf\u00e9\u00adrents ; Marx accuse les anar\u00adchises de ne s\u2019en prendre qu\u2019aux effets<\/u> et d\u2019\u00eatre dupes du carac\u00adt\u00e8re spec\u00adta\u00adcu\u00adlaire d\u2019une vio\u00adlence qui ne tue que la mouche du coche. La ques\u00adtion de la liber\u00adt\u00e9 indi\u00advi\u00adduelle, celle de l\u2019Etat ne sont pas s\u00e9pa\u00adrables de l\u2019\u00e9tude de la soci\u00e9\u00adt\u00e9 dans son ensemble, \u00e9tude qui doit englo\u00adber une th\u00e9o\u00adrie du pro\u00adl\u00e9\u00adta\u00adriat li\u00e9e \u00e0 celle du d\u00e9ve\u00adlop\u00adpe\u00adment de la science et de la technique.<\/p>\n

Comme on le voit, la pr\u00e9\u00adsente mise au point n\u2019est pas une confron\u00adta\u00adtion \u00ab en forme \u00bb des th\u00e8ses de l\u2019anarchisme et du mar\u00adxisme ; d\u2019ailleurs, une telle \u00e9tude si elle \u00e9tait pure\u00adment his\u00adto\u00adrique, n\u2019aurait, \u00e0 mon sens, que peu d\u2019int\u00e9r\u00eat. Il m\u2019avait sem\u00adbl\u00e9 que, trop sou\u00advent, cette \u00ab confron\u00adta\u00adtion \u00bb \u00e9tait blo\u00adqu\u00e9e par une s\u00e9rie de pr\u00e9\u00adju\u00adg\u00e9s et d\u2019ignorances. Mon but serait atteint, si main\u00adte\u00adnant, une v\u00e9ri\u00adtable dis\u00adcus\u00adsion pou\u00advait commencer.<\/p>\n

[\/\u200bYvon Bour\u00addet<\/sc> (1961).\/]<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Les rap\u00adports entre l\u2019Anarchisme et le Mar\u00adxisme ont eu dans les temps pas\u00ads\u00e9s, plus l\u2019aspect d\u2019une \u00ab pol\u00e9\u00admique \u00bb que d\u2019une dis\u00adcus\u00adsion. De nos jours, les contacts exis\u00adtants entre groupes d\u2019extr\u00eame-gauche ont conduit beau\u00adcoup de mili\u00adtants \u00e0 s\u2019int\u00e9resser \u00e0 cette dis\u00adcus\u00adsion (cf. entre autre \u00ab Jeu\u00adnesse du Socia\u00adlisme Liber\u00adtaire \u00bb de Gu\u00e9\u00adrin). Voi\u00adci une \u00e9tude de Y. Bour\u00addet qui [\u2026]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"wp_typography_post_enhancements_disabled":false,"footnotes":""},"categories":[446],"tags":[],"ppma_author":[540],"class_list":["post-3710","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-noir-rouge-na19-novembre-1961"],"authors":[{"term_id":540,"user_id":1,"is_guest":0,"slug":"admin_3gikpwyf","display_name":"Vincent Dubuc","avatar_url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/d015720652c25fd2ced191ade86430094e1f288a17483713e3b34d26dea52507?s=96&d=mm&r=g","author_category":"","user_url":"https:\/\/la-presse-anarchiste.net","last_name":"Dubuc","first_name":"Vincent","job_title":"","description":""}],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/la-presse-anarchiste.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3710","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/la-presse-anarchiste.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/la-presse-anarchiste.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/la-presse-anarchiste.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/la-presse-anarchiste.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3710"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/la-presse-anarchiste.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3710\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/la-presse-anarchiste.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3710"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/la-presse-anarchiste.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3710"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/la-presse-anarchiste.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3710"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/la-presse-anarchiste.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/ppma_author?post=3710"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}