{"id":681,"date":"2007-08-19T10:34:36","date_gmt":"2007-08-19T10:34:36","guid":{"rendered":"https:\/\/la-presse-anarchiste.net\/index.php\/2007\/08\/19\/les-racines-de-la-domination\/"},"modified":"2007-08-19T10:34:36","modified_gmt":"2007-08-19T10:34:36","slug":"les-racines-de-la-domination","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/la-presse-anarchiste.net\/index.php\/2007\/08\/19\/les-racines-de-la-domination\/","title":{"rendered":"Les racines de la domination"},"content":{"rendered":"
\"image_pdf\"<\/a>\"image_print\"<\/a><\/div>

\t\u00ab <\/font><\/span><\/span>La
\nfemme pro\u00adl\u00e9\u00adtaire est celle qui tra\u00advaille pour le compte d\u2019un
\nma\u00eetre quel\u00adconque. Que le ma\u00eetre se nomme \u00c9tat,
\ncor\u00adpo\u00adra\u00adtion, soci\u00e9\u00adt\u00e9 par actions, fabri\u00adcant, patron ou
\nmari, n\u2019importe !\u00bb<\/font><\/p>\n

L\u2019Ex\u00adploi\u00adt\u00e9e
\nno<\/sup>8. <\/u>D\u00e9c.1907<\/span><\/font><\/p>\n

\t\u00ab Nous
\navons vue arri\u00adver une bande, \u00e0 la t\u00e8te de laquelle il y
\navait une femme avec un dra\u00adpeau noir ; arri\u00adv\u00e9e devant
\nchez nous, elle a frap\u00adp\u00e9 la terre avec son dra\u00adpeau, quelqu\u2019un
\na dit Allez ! On a enva\u00adhi la mai\u00adson <\/span>et tout a \u00e9t\u00e9
\npill\u00e9 \u00bb.<\/font><\/p>\n

\tPro\u00adc\u00e8s
\n\u00e0 Louise <\/u>Michel. Cour
\nd\u2019As\u00adsises de la Seine 1883<\/span><\/font><\/p>\n

\t\u00ab Tout
\ncomme le salon-bains o\u00f9 l\u2019ac\u00adceuille l\u2019une des douze
\nravis\u00adsantes jeunes femmes, venues de tous les coins du monde. En plus
\nde leur beau\u00adt\u00e9, elles ont un point com\u00admun : leur art de
\npra\u00adti\u00adquer la dou\u00adceur dans <\/span>les nuances \u00bb.<\/font><\/p>\n

\tAnonce
\npublicitaire<\/font><\/p>\n

\t\u00ab Elle
\nsera celle qui tor\u00adtille des hanches, qui offre son cul, qui vous
\njette son sexe \u00e0 la figure \u00bb<\/font><\/p>\n

\t\u00c0
\npro\u00adpos d\u2019une star.<\/font><\/p>\n

\t\u00ab L\u2019\u00e9\u00adman\u00adci\u00adpa\u00adtion
\nde la femme de tout tra\u00advail autre que domestique. \u00bb <\/span><\/font><\/p>\n

\tCongr\u00e8s
\nOuvrier. 1871<\/font><\/p>\n

\n<\/p>

\t\tProl\u00e9taire
\nou sor\u00adci\u00e8re, m\u00e8re ou putain, femme objet, m\u00e9nag\u00e8re,
\nl\u2019ex\u00adploi\u00adta\u00adtion de la femme dans le cadre du syst\u00e8me
\ncapi\u00adta\u00adliste montre \u00e0 l\u2019\u00e9\u00advi\u00addence qu\u2019il y a une dimension
\nde cette exploi\u00adta\u00adtion qui d\u00e9passe le capi\u00adta\u00adlisme, oui plonge
\nses racines dans un sol plus pro\u00adfond, l\u00e0 o\u00f9 se tisse
\nla trame des ins\u00adti\u00adtu\u00adtions, des mythes et des phan\u00adtasmes qui
\nrepro\u00adduisent inlas\u00adsa\u00adble\u00adment au fil de l\u2019his\u00adtoire les rela\u00adtions de
\ndomi\u00adna\u00adtion-sou\u00admis\u00adsion. Struc\u00adture de la domination<\/u>
\nqui ins\u00adtaure le lien pro\u00adfond entre la d\u00e9fi\u00adni\u00adtion patriarcale
\nde la soci\u00e9\u00adt\u00e9 et la lutte de classes dans une soci\u00e9t\u00e9
\nhi\u00e9rarchique.<\/span><\/font><\/font><\/p>\n

\tL\u2019op\u00adpo\u00adsi\u00adtion
\nhomme\/\u200bfemme double la soci\u00e9\u00adt\u00e9 de classes. Cependant,
\nles d\u00e9si\u00adrs et les besoins de \u00ab la femme \u00bb
\nsont d\u00e9ter\u00admi\u00adn\u00e9s par l\u2019ap\u00adpar\u00adte\u00adnance \u00e0 une classe.
\nDe m\u00e8ne que l\u2019ap\u00adpar\u00adte\u00adnance \u00e0 une classe sociale
\nd\u00e9ter\u00admine des pos\u00adsi\u00adbi\u00adli\u00adt\u00e9s dif\u00adf\u00e9\u00adrentes pour les
\nhommes ou pour les femmes.<\/font><\/font><\/p>\n

\tLes
\nanar\u00adchistes luttent pour l\u2019a\u00adbo\u00adli\u00adtion de la propri\u00e9t\u00e9
\npri\u00adv\u00e9e, du sala\u00adriat et de l\u2019\u00c9\u00adtat, contre toute
\nauto\u00adri\u00adt\u00e9, pour la libre d\u00e9t\u00e9r\u00admi\u00adna\u00adtion. de
\nl\u2019in\u00addi\u00advi\u00addu ou du groupe, au sein d\u2019une soci\u00e9\u00adt\u00e9 non
\nr\u00e9pressive.<\/font><\/font><\/p>\n

\tQu\u2019est-ce
\nque res\u00adsent alors un mili\u00adtant anar\u00adchiste quand il est accus\u00e9
\nd\u2019\u00eatre un exploi\u00adteur, un patron, et ceci d\u2019une fa\u00e7on
\nradi\u00adcale, de par son appar\u00adte\u00adnance \u00e0 une cat\u00e9gorie
\nsexuelle ? Et qu\u2019est-ce qu\u2019il res\u00adsent alors quand il se rend
\ncompte que l\u2019ac\u00adcu\u00adsa\u00adtion est vraie ? En plus d\u2019un profond
\nmalaise, l\u2019en\u00advie de modi\u00adfier la situa\u00adtion, de sor\u00adtir d\u2019une position
\nnon d\u00e9si\u00adr\u00e9e consciem\u00adment ; l\u2019insertion
\nincons\u00adciente dans la struc\u00adture de la domi\u00adna\u00adtion, voi\u00adl\u00e0 le
\nprobl\u00e8me !<\/font><\/font><\/p>\n

\tLa
\nprise de conscience f\u00e9mi\u00adnine de l\u2019ex\u00adploi\u00adta\u00adtion et la lutte
\npour la lib\u00e9\u00adra\u00adtion des fermes, a pour cons\u00e9\u00adquence la
\nn\u00e9ces\u00adsi\u00adt\u00e9 pour les hommes vou\u00adlant la R\u00e9volution,
\nde prendre conscience \u00e0 leur tour, de leur par\u00adti\u00adci\u00adpa\u00adtion dans
\nle sys\u00adt\u00e8me qu\u2019ils veulent d\u00e9truire !<\/font><\/font><\/p>\n

\tLorsque
\nle mou\u00adve\u00adment f\u00e9mi\u00adniste ces\u00adsa d\u2019\u00eatre r\u00e9for\u00admiste et
\nde deman\u00adder l\u2019\u00e9\u00adga\u00adli\u00adt\u00e9 avec l\u2019homme, \u00e0
\nl\u2019in\u00adt\u00e9\u00adrieur du sys\u00adt\u00e8me hi\u00e9\u00adrar\u00adchique de classes,
\net qu\u2019il posa, d\u2019une fa\u00e7on radi\u00adcale, la ques\u00adtion de la
\nposi\u00adtion de la femme par rap\u00adport \u00e0 tout le syst\u00e8me
\nauto\u00adri\u00adtaire-patriar\u00adcal, alors, le poten\u00adtiel r\u00e9vo\u00adlu\u00adtion\u00adnaire de
\nce mou\u00adve\u00adment dev\u00eent une force subversive.<\/font><\/font><\/p>\n

\tMais
\nnous nous trou\u00advons encore une fois devant le type de probl\u00e8me
\nqui n\u2019ad\u00admet pas une solu\u00adtion volon\u00adta\u00adriste, au niveau indi\u00advi\u00adduel. Nous
\nsavons tous par la propre exp\u00e9\u00adrience et par celle de notre
\nvoi\u00adsin cornent les meilleures inten\u00adtions nau\u00adfragent aus\u00adsi bien dans
\nle couple, que dans le groupe, quand appa\u00adraissent consciem\u00adment tous
\nles pro\u00adbl\u00e8mes de la rela\u00adtion de domi\u00adna\u00adtion-sou\u00admis\u00adsion \u00e0
\nla quelle incons\u00adciem\u00adment s\u2019a\u00addaptent, tant bien que mal, les hommes et
\nles femmes. Mais c\u2019est pr\u00e9\u00adci\u00ads\u00e9\u00adment gr\u00e2ce \u00e0
\ncette accom\u00admo\u00adda\u00adtion incons\u00adciente que se perp\u00e9tuent
\nl\u2019ex\u00adploi\u00adta\u00adtion et la domi\u00adna\u00adtion, et par cons\u00e9\u00adquent, la
\ntota\u00adli\u00adt\u00e9 du sys\u00adt\u00e8me d\u2019\u00c9tat.<\/font><\/font><\/p>\n

\u2014
\nO \u2014<\/font><\/font><\/em><\/strong><\/p>\n

\n<\/p>

\tEn
\nce qui concerne l\u2019a\u00adnar\u00adchisme, deux consta\u00adta\u00adtions s\u2019imposent
\nd\u2019embl\u00e9e : pre\u00admi\u00e8\u00adre\u00adment, l\u2019a\u00adnar\u00adchisme en tant que
\nth\u00e9o\u00adrie de la r\u00e9vo\u00adlu\u00adtion contient impli\u00adcite et
\nexpli\u00adci\u00adte\u00adment l\u2019i\u00add\u00e9e de la lib\u00e9\u00adra\u00adtion de la ferme.<\/font><\/font><\/p>\n

\tDeuxi\u00e8mement,
\nla pra\u00adtique his\u00adto\u00adrique \u00e0 l\u2019in\u00adt\u00e9\u00adrieur du mouvement
\nanar\u00adchiste montre, au niveau des rela\u00adtions inter\u00adper\u00adson\u00adnelles, la m\u00eame
\nsitua\u00adtion d\u2019op\u00adpres\u00adsion de la femme qu\u2019on trouve dans la soci\u00e9t\u00e9
\nglo\u00adbale, la m\u00eame myso\u00adgi\u00adnie. Pour\u00adquoi cette contra\u00addic\u00adtion et
\nquels sont les pro\u00adbl\u00e8mes qu\u2019elle pose ?<\/font><\/font><\/p>\n

\tIl
\nexiste une cer\u00adtaine ten\u00addance, n\u00e9gli\u00adgeable du point de vue du
\nmou\u00adve\u00adment r\u00e9vo\u00adlu\u00adtion\u00adnaire mais dif\u00adfu\u00ads\u00e9e dans certains
\nmilieux cultu\u00adrels, d\u2019un anar\u00adchisme phi\u00adlo\u00adso\u00adphique et lib\u00e9ral,
\npour ne pas dire liber\u00adtaire, qui pr\u00e9\u00adsente les id\u00e9es
\ncomme per\u00adma\u00adnentes et an-his\u00adto\u00adrique. Ain\u00adsi, la pul\u00adsion vers la libert\u00e9
\ntotale, la r\u00e9volte contre la force et le pou\u00advoir peuvent \u00eatre
\nrep\u00e9\u00adr\u00e9s depuis l\u2019an\u00adti\u00adqui\u00adt\u00e9 clas\u00adsique ou les
\nphi\u00adlo\u00adsophes chi\u00adnois de la p\u00e9riode Ming. Ces id\u00e9es sont
\nentr\u00e9es dans le pro\u00adl\u00e9\u00adta\u00adriat et on est nom\u00adbreux \u00e0
\navoir \u00e9cou\u00adt\u00e9 ces longues dis\u00adser\u00adta\u00adtions qui cormen\u00e7aient
\navec les phi\u00adlo\u00adsophes grecs, conti\u00adnuaient avec les mys\u00adtiques qui
\ns\u2019op\u00adpo\u00adsaient \u00e0 l\u2019h\u00e9\u00adg\u00e9\u00admo\u00adnie de l\u2019\u00c9\u00adglise au
\nMoyen-\u00c2ge, sui\u00advaient avec la R\u00e9vo\u00adlu\u00adtion fran\u00e7aise,
\nles \u00ab car\u00adbo\u00adna\u00adri \u00bb, etc. [[Un exemple typique :
\nle 1er<\/sup> chap. de \u00ab His\u00adtoire de
\nl\u2019A\u00adnar\u00adchisme \u00bb de Max Net\u00adtlau]]. Et, si bien il est
\nint\u00e9\u00adres\u00adsant de savoir com\u00adment le noyau dur de l\u2019u\u00adto\u00adpie perdure
\net se trans\u00admet \u00e0 tra\u00advers le temps, et d\u2019\u00e9valuer
\nl\u2019im\u00adpor\u00adtance de ce noyau dans le pro\u00adjet r\u00e9volutionnaire,
\nl\u2019a\u00adnar\u00adchisme, a mon avis, est autre chose.<\/font><\/font><\/p>\n

\tNous
\nl\u2019a\u00advons sou\u00advent r\u00e9p\u00e9\u00adt\u00e9, l\u2019a\u00adnar\u00adchisme en tant que
\nmou\u00adve\u00adment social et en tant que th\u00e9o\u00adrie du changement
\nr\u00e9vo\u00adlu\u00adtion\u00adnaire na\u00eet avec la scis\u00adsion de la Premi\u00e8re
\nInter\u00adna\u00adtio\u00adnale ; la majo\u00adri\u00adt\u00e9 de l\u2019As\u00adso\u00adcia\u00adtion se plie aux
\nposi\u00adtions anti\u00adau\u00adto\u00adri\u00adtaires d\u00e9fen\u00addues par cer\u00adtaines f\u00e9d\u00e9rations
\nr\u00e9gio\u00adnales, tel que l\u2019i\u00adta\u00adlienne ou l\u2019es\u00adpa\u00adgnole ou celle du
\nJura, qui adoptent une claire d\u00e9fi\u00adni\u00adtion anar\u00adchiste. C\u2019est un
\nmou\u00adve\u00adment col\u00adlec\u00adtif qui expri\u00adme\u00adra la posi\u00adtion du prol\u00e9tariat
\nindus\u00adtriel de l\u2019\u00e9\u00adpoque, posi\u00adtion d\u2019af\u00adfron\u00adte\u00adment total au
\nsys\u00adt\u00e8me \u00e9ta\u00adbli, mais, ain\u00adsi que diff\u00e9rents
\nexemples his\u00adto\u00adriques le montrent, elle peut \u00eatre port\u00e9e
\npar couches ou classes sociales diverses.<\/font><\/font><\/p>\n

\t\u00c9videment,
\nles ant\u00e9\u00adc\u00e9\u00addents m\u00e9diats et imm\u00e9diats
\nexistent. Cer\u00adtains \u00e9l\u00e9\u00adments de l\u2019a\u00adnar\u00adchisme peuvent se
\nretrou\u00adver dans les posi\u00adtions de Prou\u00addhon, dans Coeur\u00adde\u00adroy ou
\nDejacques. Plus loin, chez God\u00adwin et Stir\u00adner. Plus pr\u00e8s, chez
\nBakou\u00adnine avant 1868. Mais nous ne pou\u00advons pas par\u00adler d\u2019a\u00adnar\u00adchisme au
\nsens plein du terme.<\/font><\/font><\/p>\n

\tCette
\npr\u00e9\u00adci\u00adsion est impor\u00adtante car sans aucun doute, d\u2019un point de
\nvue huma\u00adniste, abs\u00adtrait et indi\u00advi\u00addua\u00adliste, les \u00ab id\u00e9es
\nanar\u00adchistes \u00bb, par une logique n\u00e9ces\u00adsaire \u00e0
\nleur propre coh\u00e9\u00adrence, tendent vers la lib\u00e9ration
\ntotale de la femme en tant qu\u2019in\u00addi\u00advi\u00addu, qu\u2019\u00eatre humain.<\/font><\/font><\/p>\n

\tMais
\nau niveau du mou\u00adve\u00adment tel qu\u2019il s\u2019est d\u00e9velopp\u00e9
\njus\u00adqu\u2019\u00e0 une \u00e9poque r\u00e9cente, per\u00adsonne ne nie\u00adra la
\nrup\u00adture entre cet aspect de l\u2019i\u00add\u00e9o\u00adlo\u00adgie et la pratique
\nsociale.<\/font><\/font><\/p>\n

\tTant
\nque les affir\u00adma\u00adtions res\u00adte\u00adront au niveau pla\u00adto\u00adni\u00adcien des id\u00e9es,
\ntant qu\u2019on affir\u00adme\u00adra l\u2019\u00e9\u00adga\u00adli\u00adt\u00e9 des droits des individus
\nsans dis\u00adtinc\u00adtion de classes ni de sexes et qu\u2019on ne ver\u00adra pas que les
\nindi\u00advi\u00addus appar\u00adtiennent \u00e0 des groupes, \u00e0 des classes, \u00e0
\ndes sexes dif\u00adf\u00e9\u00adrents et qu\u2019on ne tien\u00addra pas compte du rapport
\nau pou\u00advoir poli\u00adtique et \u00e0 l\u2019ex\u00adploi\u00adta\u00adtion \u00e9conomique,
\nces affir\u00adma\u00adtions res\u00adte\u00adront \u00ab id\u00e9ologiques \u00bb
\nsans inter\u00adve\u00adnir ni modi\u00adfier la
\n\u00ab r\u00e9a\u00adli\u00adt\u00e9 \u00bb des pratiques
\nsociales.<\/span><\/font><\/font><\/p>\n

\n\tCette rup\u00adture elle
\nest \u00e9vi\u00addente sur\u00adtout au niveau des com\u00adpor\u00adte\u00adments plus
\nper\u00adson\u00adnels et intimes, dans la rela\u00adtion quo\u00adti\u00addienne homme\/\u200bfemme, lieu
\npri\u00advi\u00adl\u00e9\u00adgi\u00e9 de l\u2019exer\u00adcice du pou\u00advoir, der\u00adnier refuge de
\nl\u2019a\u00adli\u00e9\u00adna\u00adtion, de la mys\u00adti\u00adfi\u00adca\u00adtion, \u00e9l\u00e9ment
\nfon\u00adda\u00admen\u00adtal de la repro\u00adduc\u00adtion des rap\u00adports de domi\u00adna\u00adtion. Nous
\nver\u00adrons pourquoi.<\/font><\/font><\/p>\n

\n\tMais avant, \u00e0
\nl\u2019o\u00adri\u00adgine du mou\u00adve\u00adment r\u00e9vo\u00adlu\u00adtion\u00adnaire moderne, le premier
\npoint sen\u00adsible de la rup\u00adture id\u00e9o\u00adlo\u00adgique, l\u2019en\u00addroit o\u00f9
\ncelle-ci devient \u00e9vi\u00addente et contra\u00addic\u00adtoire avec le projet,
\net, on pou\u00advait s\u2019y attendre, le mar\u00adch\u00e9 du travail.
\nL\u2019ex\u00adploi\u00adta\u00adtion capi\u00adta\u00adliste du d\u00e9but de l\u2019industrialisation \u2014
\nlorsque le pro\u00adl\u00e9\u00adta\u00adriat urbain se consti\u00adtue en tant que classe,
\npro\u00adces\u00adsus qu\u2019on peut situer en France vers 1830\u200a\u2014\u200aest vio\u00adlente et
\nbru\u00adtale ; 14 et 16 heures par jour de tra\u00advail sans aucune
\ngaran\u00adtie de l\u2019emploi.<\/font><\/font><\/p>\n

\n\tSimultan\u00e9ment
\n\u00e0 l\u2019in\u00adtro\u00adduc\u00adtion de la machine se d\u00e9ve\u00adloppe un sous
\npro\u00adl\u00e9\u00adta\u00adriat, les femmes et les enfants, avec un salaire
\ninf\u00e9\u00adrieur \u00e0 celui des hommes.<\/font><\/font><\/p>\n

\n\tDepuis le premier
\ncongr\u00e8s de l\u2019AIT (Gen\u00e8ve 1866, 3<\/sup>\u20448<\/sub> sep\u00adtembre) la
\nques\u00adtion du tra\u00advail des femmes est d\u00e9bat\u00adtue, met\u00adtant en
\n\u00e9vi\u00addence l\u2019am\u00adbi\u00adgu\u00ef\u00adt\u00e9 et la contra\u00addic\u00adtion de la
\nsitua\u00adtion dans laquelle la plu\u00adpart des hommes se trouvent par rapport
\n\u00e0 :<\/font><\/font><\/p>\n

<\/font><\/font><\/p>\n

    \n
  1. concur\u00adrence r\u00e9elle due \u00e0 l\u2019in\u00adclu\u00adsion dans le march\u00e9
    \ndu tra\u00advail d\u2019une main d\u2019\u0153uvre sous-pay\u00e9e ;<\/li>\n
  2. la pr\u00e9sence
    \n\td\u2019i\u00admages, mythes, tra\u00addi\u00adtions, sur la sexua\u00adli\u00adt\u00e9 et le corps de
    \n\tla femme, com\u00adpagne de l\u2019homme, m\u00e8re de ses enfants, gardienne
    \n\tdu feu sacr\u00e9 du foyer, jus\u00adti\u00adfi\u00adca\u00adtions patriar\u00adcales de la
    \n\tpr\u00e9\u00ademi\u00adnence de l\u2019homme dans la tra\u00addi\u00adtion gr\u00e9co-romaine
    \n\tet chr\u00e9\u00adtienne ; mais res\u00adtons ici pour l\u2019instant.<\/li>\n
  3. la contradiction
    \nde cette subor\u00addi\u00adna\u00adtion de la femme avec le conte\u00adnu utopique,
    \nmil\u00adl\u00e9\u00adna\u00adriste, de l\u2019\u00e9\u00adga\u00adli\u00adt\u00e9 de sexes et la
    \nlib\u00e9\u00adra\u00adtion de l\u2019humanit\u00e9.<\/li>\n<\/ol>\n

    \n\t\u00c9tant donn\u00e9
    \nles condi\u00adtions de vie de la classe ouvri\u00e8re, nier \u00e0 la
    \nfemme les pos\u00adsi\u00adbi\u00adli\u00adt\u00e9s de tra\u00advailler c\u2019est la r\u00e9duire
    \nexclu\u00adsi\u00adve\u00adment au domaine domes\u00adtique ou \u00e0 la pros\u00adti\u00adtu\u00adtion. Au
    \nharem ou au gyn\u00e9\u00adc\u00e9e. Var\u00adlin, par exemple, membre de la
    \nmino\u00adri\u00adt\u00e9 de la d\u00e9l\u00e9\u00adga\u00adtion fran\u00ad\u00e7aise \u00e0
    \nGen\u00e8ve, a conscience du pro\u00adbl\u00e8me et l\u2019ex\u00adpo\u00adse\u00adra pendant
    \nle congr\u00e8s. La seule r\u00e9so\u00adlu\u00adtion du congr\u00e8s sera
    \nque les femmes soient exclues de n\u2019im\u00adporte quel tra\u00advail de nuit et de
    \ntoute sorte de tra\u00advail o\u00f9 la pudeur serait bles\u00ads\u00e9e et
    \no\u00f9 leur corps serait expo\u00ads\u00e9 \u00e0 des poi\u00adsons ou \u00e0
    \nd\u2019autres agents d\u00e9l\u00e9\u00adt\u00e8res \u00bb.[[Les
    \nr\u00e9voltes logiques no<\/sup> 5 p.66.]]<\/font><\/font><\/p>\n

    \n\tL\u2019ann\u00e9e
    \nd\u2019a\u00adpr\u00e8s, Var\u00adlin expo\u00adse\u00adra sa posi\u00adtion, fer\u00adme\u00adment li\u00e9e \u00e0
    \nla r\u00e9a\u00adli\u00adt\u00e9 sociale, au sein de la Soci\u00e9t\u00e9
    \nde Cr\u00e9\u00addit mutuel des Relieurs (1867).<\/font><\/font><\/p>\n

    \n\t\u00ab La
    \nfemme doit tra\u00advailler et \u00eatre r\u00e9tri\u00adbu\u00e9e pour son
    \ntra\u00advail. Ceux qui veulent lui refu\u00adser le droit au tra\u00advail veulent la
    \nmettre tou\u00adjours sous la d\u00e9pen\u00addance de l\u2019homme. Nul n\u2019a le
    \ndroit de lui refu\u00adser le seul moyen d\u2019\u00eatre v\u00e9ritablement
    \nlibre. Elle doit se suf\u00adfire \u00e0 elle-m\u00eame, et comme ses
    \nbesoins sont aus\u00adsi grands que les n\u00f4tres, elle doit \u00eatre
    \nr\u00e9tri\u00adbu\u00e9e comme nous-m\u00eames. Que le tra\u00advail soit
    \nfait par un homme, qu\u2019il soit fait par une ferme, m\u00eame produit,
    \nm\u00eame salaire. Par ce moyen, la femme ne fera pas bais\u00adser le
    \nsalaire de l\u2019homme et son tra\u00advail la fera libre. \u00bb
    \n[[Eug\u00e8ne Var\u00adlin, Petite col\u00adlec\u00adtion Mas\u00adp\u00e9\u00adro. Paris 1977,
    \np. 25]]<\/font><\/font><\/p>\n

    \n\tCette ligne
    \nconti\u00adnue\u00adra \u00e0 s\u2019ex\u00adpri\u00admer dans l\u2019aile anti\u00adau\u00adto\u00adri\u00adtaire et dans le
    \nmou\u00adve\u00adment anar\u00adchiste. La F\u00e9d\u00e9\u00adra\u00adtion R\u00e9gionale
    \nEspa\u00adgnole de l\u2019As\u00adso\u00adcia\u00adtion Inter\u00adna\u00adtio\u00adnale des Tra\u00advailleurs, au
    \nCongr\u00e8s de Sara\u00adgosse (1872) approu\u00adva la pro\u00adpo\u00adsi\u00adtion suivante
    \neue modi\u00adfiait une ant\u00e9\u00adrieure pro\u00adpo\u00adsi\u00adtion du Congr\u00e8s de
    \nBar\u00adce\u00adlonne, concer\u00adnant \u00ab l\u2019\u00e9\u00adman\u00adci\u00adpa\u00adtion de la femme
    \nde tout tra\u00advail autre que domestique \u00bb :<\/font><\/font><\/p>\n

    \n\tDE LA FEMME \u00ab \u00c0
    \nnotre avis, cette pro\u00adpo\u00adsi\u00adtion est issue d\u2019une pr\u00e9occupation ;
    \nelle est ins\u00adpi\u00adr\u00e9e dans un sen\u00adti\u00admen\u00adta\u00adlisme tra\u00addi\u00adtion\u00adnel qui
    \ndoit dis\u00adpa\u00adra\u00eetre\u2026 Ceux qui veulent \u00e9man\u00adci\u00adper la femme
    \ndu tra\u00advail, pour qu\u2019elle se consacre exclu\u00adsi\u00adve\u00adment au foyer, \u00e0
    \nla garde de la famille, sup\u00adposent qu\u2019elle n\u2019a pas d\u2019autre mis\u00adsion, en
    \naffir\u00admant qu\u2019elle a pour cela des facul\u00adt\u00e9s sp\u00e9ciales
    \nqui sont contra\u00adri\u00e9es quand on l\u2019\u00e9\u00adcarte de ce qu\u2019ils
    \nappellent son centre.<\/font><\/font><\/p>\n

    \n\tCeux qui affirment
    \ncela sup\u00adposent que l\u2019ac\u00adtuelle consti\u00adtu\u00adtion de la famille est
    \nimmuable\u2026 Mais les faits (montrent) que, lorsque on varie les
    \ncondi\u00adtions \u00e9co\u00adno\u00admiques des soci\u00e9\u00adt\u00e9s, sur\u00adtout la
    \nforme de la pro\u00adpri\u00e9\u00adt\u00e9, les ins\u00adti\u00adtu\u00adtions sociales
    \nvarient aussi (\u2026)<\/font><\/font><\/p>\n

    \n\tLa femme est un
    \n\u00eatre libre et intel\u00adli\u00adgent, et, comme tel, res\u00adpon\u00adsable de ses
    \nactes, ain\u00adsi que l\u2019homme ; donc, si c\u2019est ain\u00adsi, ce qu\u2019il faut
    \nc\u2019est la mettre en condi\u00adtion de liber\u00adt\u00e9 pour qu\u2019elle se
    \nd\u00e9ve\u00adloppe selon ses facul\u00adt\u00e9s. Or, si nous limi\u00adtons la
    \nfemme aux taches domes\u00adtiques, c\u2019est la sou\u00admettre, comme jusqu\u2019\u00e0
    \npr\u00e9\u00adsent, \u00e0 la d\u00e9pen\u00addance de l\u2019homme, et, en
    \ncons\u00e9\u00adquente, la pri\u00adver de sa. libert\u00e9. \u00bb
    \n[[A. Loren\u00adzo : El pro\u00adle\u00adta\u00adri\u00addo mili\u00adtante, Mexi\u00adco (1876) p. 243.]]<\/font><\/font><\/p>\n

    \n\tPlus tard, le
    \nCongr\u00e8s Ouvrier de France (1876), qui n\u2019est pas dans la ligne
    \nanti\u00adau\u00adto\u00adri\u00adtaire, est en retard lors\u00adqu\u2019il d\u00e9clare que \u00ab Tout
    \nen recon\u00adnaissant le droit au tra\u00advail pour la femme, nous
    \nvou\u00addrions qu\u2019elle ne fit rien en dehors du foyer \u00bb.<\/font><\/font><\/p>\n

    \n\tVingt ans plus tard
    \net dans un autre conti\u00adnent, aux ori\u00adgines du mou\u00adve\u00adment ouvrier
    \nr\u00e9vo\u00adlu\u00adtion\u00adnaire, la reven\u00addi\u00adca\u00adtion f\u00e9mi\u00adniste r\u00e9appara\u00eet
    \nd\u2019une fa\u00e7on plus radi\u00adcale. En Argen\u00adtine, un groupe de ferres
    \norga\u00adnise un groupe f\u00e9mi\u00adniste anar\u00adcho-com\u00admu\u00adniste, lequel publie
    \nun jour\u00adnal \u00ab La voz de la mujer \u00bb. Dans le
    \npre\u00admier num\u00e9\u00adro, en 1896, on cri\u00adtique les hommes anarchistes
    \nqui sont tr\u00e8s r\u00e9vo\u00adlu\u00adtion\u00adnaires dans les Soci\u00e9t\u00e9s
    \nde R\u00e9sis\u00adtance mais qui oppriment les femmes chez eux.<\/font><\/font><\/p>\n

    \n\tCes exemples ,
    \nchoi\u00adsis au hasard montrent com\u00adment, mal\u00adgr\u00e9 le cli\u00admat et les
    \nh\u00e9si\u00adta\u00adtions propres \u00e0 un mou\u00adve\u00adment qui, \u00e9tant
    \ndon\u00adn\u00e9 les condi\u00adtions m\u00eames de la struc\u00adture sociale qu\u2019il
    \ncom\u00adbat\u00adtait, \u00e9tait com\u00adpo\u00ads\u00e9 par une majorit\u00e9
    \nd\u2019hommes, l\u2019i\u00add\u00e9e de l\u2019\u00e9\u00adman\u00adci\u00adpa\u00adtion de la femme \u00e9tait
    \npr\u00e9\u00adsente et ses effets imm\u00e9\u00addiats se voyaient \u00e0
    \ntra\u00advers les posi\u00adtions du mou\u00adve\u00adment ouvrier orga\u00adni\u00ads\u00e9 de
    \nten\u00addance anarchiste.<\/font><\/font><\/p>\n

    \n\tN\u00e9anmoins
    \nles rap\u00adports de domi\u00adna\u00adtion homme\/\u200bfemme ne chan\u00adg\u00e8rent pas \u00e0
    \nl\u2019in\u00adt\u00e9\u00adrieur du mou\u00adve\u00adment r\u00e9vo\u00adlu\u00adtion\u00adnaire, au niveau des
    \nrela\u00adtions inter-personnelles.<\/font><\/font><\/p>\n

    \u200a\u2014\u200aO \u2014<\/font><\/font><\/p>\n

    \n\tComme nous le
    \ndisions au d\u00e9but de cet article, la posi\u00adtion de la femme dans
    \nla struc\u00adture de la domi\u00adna\u00adtio<\/u>n va plus loin et d\u2019une certaine
    \nfa\u00e7on est sous-jacente \u00e0 l\u2019ex\u00adploi\u00adta\u00adtion du travail
    \nsala\u00adri\u00e9 dans le sys\u00adt\u00e8me capi\u00adta\u00adliste et \u00e9tatique.<\/font><\/font><\/p>\n

    \n\tBakou\u00adnine, qui
    \n\u00e9tait bien pla\u00adc\u00e9 pour th\u00e9o\u00adri\u00adser les aspects
    \npro\u00adpre\u00adment anar\u00adchistes du cou\u00adrant r\u00e9vo\u00adlu\u00adtion\u00adnaire, au moment
    \nde la scis\u00adsion de l\u2019In\u00adter\u00adna\u00adtio\u00adnale, montre cer\u00adtaines intuitions
    \nfondamentales.<\/font><\/font><\/p>\n

    \n\tDans une note en
    \nbas de page de sa Lettre aux r\u00e9dac\u00adteurs du Prol\u00e9taire
    \nIta\u00adlien<\/u>, en 1871, il \u00e9crit : \u00ab Nous serres
    \naus\u00adsi les adver\u00adsaires de l\u2019au\u00adto\u00adri\u00adt\u00e9 patriar\u00adcale et juridique
    \ndes maris sur les femmes, des parents sur les enfants ; parce
    \nque l\u2019his\u00adtoire nous apprend que le des\u00adpo\u00adtisme dans la famille est
    \nle genre du des\u00adpo\u00adtisme dans l\u2019\u00c9\u00adtat<\/u> \u00bb
    \n[[Bzkou\u00adnine, \u0152uvres com\u00adpl\u00e8tes, vol 2, ed Champ Libre, Paris
    \n1974, p. 58 ]]. Et quelques deux ans plus tard, une fois consum\u00e9e
    \nla scis\u00adsion de l\u2019In\u00adter\u00adna\u00adtio\u00adnale, dans l\u2019ap\u00adpen\u00addice \u00e0 \u00c9tatisme
    \net Anar\u00adchie (1873) [[Ibid. vol 4, 1976, p. 363]], Bakou\u00adnine revient
    \nsur le th\u00e8me de l\u2019\u00e9\u00adtat patriar\u00adcal du peuple, \u00ab mal
    \nhis\u00adto\u00adrique, le plus grand de tous \u00bb.<\/font><\/font><\/p>\n

    \n\tBakou\u00adnine parle du
    \npeuple russe et il pense que per\u00adsonne ne peut lui don\u00adner de
    \nl\u2019ex\u00adt\u00e9\u00adrieur ni id\u00e9aux ni conseils, la passion
    \nr\u00e9vo\u00adlu\u00adtion\u00adnaire est dans le peuple lui-n\u00eame. Mais
    \n\u00ab l\u2019i\u00add\u00e9al du peuple russe est obs\u00adcur\u00adci par trois
    \nautres traits qui en d\u00e9na\u00adturent le carac\u00adt\u00e8re et en
    \ncom\u00adpliquent \u00e0 l\u2019ex\u00adtr\u00eame, en la retar\u00addant, la
    \nr\u00e9a\u00adli\u00adsa\u00adtion. \u00ab Ces trois traits sont : 1.
    \nl\u2019\u00e9\u00adtat patriar\u00adcal ; 2.l\u2019absorption de l\u2019in\u00addi\u00advi\u00addu par le
    \nmir ; 3. la confiance dans le tzar. Et il ajoute : \u00ab les
    \ndeux der\u00adniers\u2026 sont pour ain\u00adsi dire les effets natu\u00adrels du
    \npre\u00admier \u00bb. Et encore : \u00ab Le des\u00adpo\u00adtisme du
    \nmari, du p\u00e8re, et ensuite du fr\u00e8re a\u00een\u00e9 a
    \nfait de la famille, d\u00e9j\u00e0 immo\u00adrale par son fondement
    \njuri\u00addi\u00adco-\u00e9co\u00adno\u00admique, l\u2019\u00e9\u00adcole de la vio\u00adlence et de la
    \nb\u00eatise triom\u00adphantes, de la l\u00e2che\u00adt\u00e9 et de la
    \nper\u00adver\u00adsion quo\u00adti\u00addiennes au foyer domes\u00adtique. \u00bb \u00ab Il
    \nse condui\u00adra chez lui en des\u00adpote abso\u00adlu, mais il sera le domes\u00adtique du
    \n\u201c\u2018mir\u201d et l\u2019es\u00adclave du tzar \u00bb.<\/font><\/font><\/p>\n

    \n\t\u00c0 mon avis,
    \nl\u2019im\u00adpor\u00adtance de ces para\u00adgraphes de Bakou\u00adnine est dans la relation
    \nqu\u2019ils \u00e9ta\u00adblissent entre ce que nous app\u00e9\u00adte\u00adrions la
    \nmatrice<\/u> \u00e9mo\u00adtion\u00adnelle de la \u00ab famille \u00bb
    \net la domi\u00adna\u00adtion de l\u2019\u00c9tat.<\/font><\/font><\/p>\n

    \n\tC\u2019est-\u00e0-dire
    \nque dans la soci\u00e9\u00adt\u00e9 il existe une cer\u00adtaine circularit\u00e9
    \nde la repro\u00adduc\u00adtion de la domi\u00adna\u00adtion gr\u00e2ce \u00e0 laquelle les
    \nins\u00adti\u00adtu\u00adtions sociales r\u00e9pres\u00adsives et les relations
    \ninter\u00adper\u00adson\u00adnelles<\/u> se recon\u00adnaissent mut\u00adtuel\u00adle\u00adment au niveau des
    \nrela\u00adtions de pou\u00advoir. Hommes et femmes appar\u00adtiennent \u00e0 une
    \nm\u00eame soci\u00e9\u00adt\u00e9 et ils l\u2019ont int\u00e9rioris\u00e9,
    \npour ain\u00adsi dire. Cette soci\u00e9\u00adt\u00e9 est hi\u00e9rarchique
    \net r\u00e9pres\u00adsive. \u00ab Pour se r\u00e9vol\u00adter contre
    \ncette influence que la soci\u00e9\u00adt\u00e9 exerce natu\u00adrel\u00adle\u00adment sur
    \nlui, l\u2019homme doit se r\u00e9vol\u00adter au moins en par\u00adtie contre
    \nlui-m\u00eame. \u00bb (Bakou\u00adnine).<\/font><\/font><\/p>\n

    \n\tCar l\u2019autorit\u00e9
    \nde l\u2019\u00c9\u00adtat s\u2019ap\u00adpuie sur des ins\u00adti\u00adtu\u00adtions archa\u00efques qui
    \narti\u00adculent chaque d\u00e9sir per\u00adson\u00adnel indi\u00advi\u00adduel, \u00e0
    \nl\u2019in\u00adt\u00e9\u00adrieur d\u2019un sys\u00adt\u00e8me de paren\u00adt\u00e9 r\u00e9git
    \npar une asy\u00adm\u00e9\u00adtrie de fait\u200a\u2014\u200aasy\u00adm\u00e9\u00adtrie vou\u00adlue par
    \ncer\u00adtains comme radi\u00adcale et natu\u00adrelle [[C. L\u00e9vi-Strauss. Les
    \nstruc\u00adtures \u00e9l\u00e9\u00admen\u00adtaires de la paren\u00adt\u00e9. Moutopn,
    \nParis, p. 73, p. 136.]]\u200a\u2014\u200a en ver\u00adtu de laquelle femmes et mineurs
    \nsont d\u00e9pen\u00addants du r\u00f4le paternel.<\/font><\/font><\/p>\n

    <\/em><\/p>\n

    \n\tLa per\u00adsis\u00adtance de
    \nces ins\u00adti\u00adtu\u00adtions archa\u00efques, qui tendent \u00e0 passer
    \ninaper\u00ad\u00e7ues, tant elles impr\u00e8gnent tout [[Pour utiliser
    \nune m\u00e9ta\u00adphore : un pois\u00adson des pro\u00adfon\u00addeurs de la mer qui
    \narrive par hasard \u00e0 la sur\u00adface et ren\u00adcontre l\u2019air, ce qu\u2019il
    \nd\u00e9couvre c\u2019est l\u2019exis\u00adtence de l\u2019eau.]] est direc\u00adte\u00adment vis\u00e9s
    \npar la reven\u00addi\u00adca\u00adtion f\u00e9mi\u00adniste. Son pou\u00advoir sub\u00adver\u00adsif est l\u00e0.<\/font><\/font><\/p>\n

    \n\tOn va me reprocher
    \nde situer la domi\u00adna\u00adtion, l\u2019au\u00adto\u00adri\u00adt\u00e9, au sein m\u00eame des
    \nrela\u00adtions d\u2019a\u00admour, de ten\u00addresse, d\u2019a\u00admi\u00adti\u00e9, dans les liens les
    \nplus valo\u00adri\u00ads\u00e9s de l\u2019\u00eatre humain. Et bien, oui. C\u2019est
    \ncela la dif\u00adfi\u00adcul\u00adt\u00e9, pour modi\u00adfier la struc\u00adture du pouvoir,
    \npour ter\u00admi\u00adner avec la soci\u00e9\u00adt\u00e9 de classes, il faut
    \narri\u00adver \u00e0 des niveaux pro\u00adfonds du monde humain o\u00f9
    \nl\u2019his\u00adto\u00adri\u00adci\u00adt\u00e9 des affects, \u00e0 tra\u00advers la construction
    \nd\u2019un uni\u00advers sym\u00adbo\u00adlique, li\u00e9 la sexua\u00adli\u00adt\u00e9 au
    \npou\u00advoir<\/u>.<\/font><\/font><\/p>\n

    \n\tCelle-ci fut une
    \ndes grandes d\u00e9cou\u00advertes de Freud et sa per\u00adti\u00adnence ame\u00adna les
    \npen\u00adseurs \u00ab scien\u00adti\u00adfiques \u00bb \u00e0 croire \u00e0
    \nl\u2019u\u00adni\u00adver\u00adsa\u00adli\u00adt\u00e9 de l\u2019in\u00adter\u00addic\u00adtion de l\u2019in\u00adceste. Parce que
    \nl\u2019in\u00adter\u00addic\u00adtion de l\u2019in\u00adceste est l\u2019i\u00admage ou la m\u00e9ta\u00adphore qui
    \nimbrique la sexua\u00adli\u00adt\u00e9 au pou\u00advoir dans la struc\u00adture de la
    \nparent\u00e9.<\/font><\/font><\/p>\n

    \n\tEn cri\u00adti\u00adquant le
    \npos\u00adtu\u00adlat de l\u2019u\u00adni\u00adver\u00adsa\u00adli\u00adt\u00e9 de l\u2019in\u00adter\u00addic\u00adtion de l\u2019in\u00adceste un
    \nauteur contem\u00adpo\u00adrain dit : \u00ab l\u2019in\u00adceste est une notion
    \nmorale pro\u00adduite par une id\u00e9o\u00adlo\u00adgie li\u00e9e \u00e0
    \nl\u2019\u00e9\u00adla\u00adbo\u00adra\u00adtion du pou\u00advoir dans les soci\u00e9t\u00e9s
    \ndomes\u00adtiques comme un des moyens de ma\u00ee\u00adtrise des m\u00e9canismes
    \nde la repro\u00adduc\u00adtion, et non une pres\u00adcrip\u00adtion inn\u00e9e qui serait
    \nen l\u2019oc\u00adcur\u00adrence la seule de son esp\u00e8ce : ce qui est
    \npr\u00e9\u00adsen\u00adt\u00e9 comme p\u00e9ch\u00e9 contre la nature
    \nn\u2019est en v\u00e9ri\u00adt\u00e9 que p\u00e9ch\u00e9 contre l\u2019
    \nauto\u00adri\u00adt\u00e9. \u00bb [[Claude Meilla\u00adsoux, Femmes, greniers
    \net capi\u00adtaux. Mas\u00adpe\u00adro, Paris 1975, p. 28.]]<\/font><\/font><\/p>\n

    \n\tMais la r\u00e9alit\u00e9
    \nde cette affir\u00adma\u00adtion n\u2019emp\u00eache pas que l\u2019u\u00adni\u00advers symbolique
    \nd\u2019une soci\u00e9\u00adt\u00e9 de classes contienne sa propre
    \njus\u00adti\u00adfi\u00adca\u00adtion. Ce niveau sym\u00adbo\u00adlique se consti\u00adtuant sur
    \nl\u2019en\u00adtre\u00adcroi\u00adse\u00adment de la lign\u00e9e et de l\u2019\u00e9\u00adchange, sur la
    \nfa\u00e7on propre d\u2019as\u00adso\u00adcier les g\u00e9n\u00e9\u00adra\u00adtions et les
    \nsexes.<\/font><\/font><\/p>\n

    \n\tEn g\u00e9n\u00e9ral,
    \nles expli\u00adca\u00adtions sur la struc\u00adture de la soci\u00e9\u00adt\u00e9 peuvent
    \nse grou\u00adper selon deux cat\u00e9\u00adgo\u00adries : celles qui
    \npri\u00advi\u00adl\u00e9\u00adgient ce qui se trans\u00admet et celles qui privil\u00e9gient
    \nce qui s\u2019\u00e9\u00adchange . Dans la pre\u00admi\u00e8re, on trouve au
    \ncentre de la trame les anc\u00eatres, les morts. Dans la deuxi\u00e8me,
    \nles fermes.<\/font><\/font><\/p>\n

    \n\tL\u2019entrecroisement,
    \nl\u2019in\u00adter\u00adsec\u00adtion de ces deux axes d\u2019ex\u00adpli\u00adca\u00adtion est sou\u00add\u00e9 , au
    \nniveau de l\u2019i\u00adma\u00adgi\u00adnaire social, par la pr\u00e9\u00adten\u00adtion de
    \nl\u2019u\u00adni\u00adver\u00adsa\u00adli\u00adt\u00e9 de l\u2019in\u00adter\u00addic\u00adtion de l\u2019in\u00adceste. Je m\u2019explique.
    \nDans la filia\u00adtion, axe ver\u00adti\u00adcal, se trans\u00admettent les biens, le temps,
    \nla terre, l\u2019h\u00e9\u00adri\u00adtage des parents aux enfants ; il
    \nappa\u00adra\u00eet une hi\u00e9\u00adrar\u00adchie de sta\u00adtut, l\u2019in\u00adter\u00addic\u00adtion de
    \nl\u2019in\u00adceste pr\u00e9\u00adserve les \u00ab biens \u00bb du
    \np\u00e8re, ordonne la cir\u00adcu\u00adla\u00adtion de ses biens \u00e0 tra\u00advers les
    \ng\u00e9n\u00e9\u00adra\u00adtions. Dans l\u2019axe hori\u00adzon\u00adtal, celui de l\u2019\u00e9change,
    \ncir\u00adculent les biens les mots et les femmes ; il appara\u00eet
    \nune hi\u00e9\u00adrar\u00adchie de sexes\u200a\u2014\u200al\u2019a\u00adsy\u00adm\u00e9\u00adtrie radi\u00adcale de
    \nl\u2019\u00e9\u00adchange\u200a\u2014\u200ales hommes \u00e9changent les femmes. Encore
    \nune fois, l\u2019in\u00adter\u00addic\u00adtion de l\u2019in\u00adceste pr\u00e9\u00adserve la place du
    \np\u00e8re.<\/font><\/font><\/p>\n

    \n\tCette structure
    \nsociale forte, la r\u00e8gle trans\u00adfor\u00adm\u00e9e en loi, en
    \nm\u00e9ta\u00adphore pater\u00adnelle, s\u2019ex\u00adprime dans les ins\u00adti\u00adtu\u00adtions de
    \npou\u00advoir, et se conti\u00adnue, s\u2019au\u00adtoen\u00adgendre dans l\u2019ar\u00adti\u00adcu\u00adla\u00adtion du mythe
    \net du phantasme.<\/font><\/font><\/p>\n

    \n\tLe mythe d\u2019\u0152dipe
    \nc\u2019est le mythe cen\u00adtral de la soci\u00e9\u00adt\u00e9 patriar\u00adcale et il
    \nest int\u00e9\u00adres\u00adsant de voir com\u00adment la fine ana\u00adlyse freu\u00addienne qui
    \nlui accorde tout son conte\u00adnu de r\u00e9pres\u00adsion sexuelle, occulte
    \nen m\u00eame temps ce qui est appa\u00adrent et qui lui donne sa raison
    \nd\u2019\u00eatre : le conflit d\u2019au\u00adto\u00adri\u00adt\u00e9. \u00ab L\u2019impossibilit\u00e9 \u00bb
    \npour \u0152dipe d\u2019oc\u00adcu\u00adper la place de p\u00e8re : dans le tr\u00f4ne
    \net le lit de La\u00efos, \u0152dipe devient La\u00efos.<\/font><\/font><\/p>\n

    \n\tLe rebelle qui
    \naffirme son droit \u00e0 pas\u00adser par le che\u00admin sans s\u2019incliner
    \ndevant la volon\u00adt\u00e9 de l\u2019autre, devient cet autre et
    \ns\u2019au\u00adto-punit. Le tr\u00f4ne reste intact et le lit abandonn\u00e9.
    \nEt la femme est encore ici une valeur d\u2019u\u00adsage. Elle est
    \nindis\u00adso\u00adlu\u00adble\u00adment li\u00e9e \u00e0 son ma\u00eetre. Ce que le
    \nmythe affirme c\u2019est la p\u00e9ren\u00adni\u00adt\u00e9 du pou\u00advoir et
    \nl\u2019i\u00adn\u00e9\u00adluc\u00adta\u00adbi\u00adli\u00adt\u00e9 pour le r\u00e9vo\u00adlu\u00adtion\u00adnaire de
    \ndeve\u00adnir tyran.<\/font><\/font><\/p>\n

    \n\tCe mythe
    \ns\u2019ac\u00adtua\u00adlise constam\u00adment au niveau du phan\u00adtasme, dans le \u00ab complexe
    \nd\u2019\u0152\u00addipe \u00bb, o\u00f9 chaque sujet occupe une place d\u00e9j\u00e0
    \nd\u00e9fi\u00adnie dans la struc\u00adture de la domination.<\/font><\/font><\/p>\n

    \n\tL\u2019asym\u00e9trie
    \nde la rela\u00adtion homme\/\u200bfemme c\u2019est l\u2019\u00e9l\u00e9\u00adment cen\u00adtral de
    \nla domi\u00adna\u00adtion, ordonne toutes les rela\u00adtions de pou\u00advoir : entre
    \nhomme et femme, entre les hommes, entre les femmes.<\/font><\/font><\/p>\n

    \n\tQu\u2019on me comprenne
    \nbien, je ne dis pas que les choses sont comme cela, de fa\u00e7on
    \ninamo\u00advible, comme la nature des sexes ou la dif\u00adf\u00e9\u00adrence de
    \ng\u00e9n\u00e9\u00adra\u00adtions. Bien au contraire, les choses \u00ab sont
    \ncorne \u00e7\u00e0 \u00bb parce qu\u2019elles sont articul\u00e9es
    \nain\u00adsi par les mythes (qui font par\u00adtie de l\u2019i\u00adma\u00adgi\u00adnaire social et
    \naux\u00adquels nous par\u00adti\u00adci\u00adpons tous incons\u00adciem\u00adment par les institutions
    \n(que nous com\u00adbat\u00adtons mais \u00e0 l\u2019in\u00adt\u00e9\u00adrieur des\u00adquelles nous
    \nagis\u00adsons) et par les phan\u00adtasmes indi\u00advi\u00adduels (qui expriment nos
    \nconflits).<\/font><\/font><\/p>\n

    \n\tPour reve\u00adnir \u00e0
    \nnotre pro\u00adbl\u00e8me ini\u00adtial. Quand nous cri\u00adti\u00adquions la rupture
    \nid\u00e9o\u00adlo\u00adgique entre la lib\u00e9\u00adra\u00adtion totale de l\u2019\u00eatre
    \nhumain, femme et homme, vou\u00adlue par l\u2019a\u00adnar\u00adchisme, et une pra\u00adtique qui
    \ncan\u00adtonne la femme au foyer, la ren\u00addant d\u00e9pen\u00addante de l\u2019homme,
    \nnous met\u00adtions en \u00e9vi\u00addence une forme concr\u00e8te des effets
    \nde cette pro\u00adfonde struc\u00adture de la domi\u00adna\u00adtion , dans la r\u00e9alit\u00e9
    \nquotidienne.<\/font><\/font><\/p>\n

    \n\tSi notre volont\u00e9
    \nanar\u00adchiste de ter\u00admi\u00adner avec les rap\u00adports d\u2019au\u00adto\u00adri\u00adt\u00e9, de
    \ndes\u00adtruc\u00adtion de l\u2019\u00c9\u00adtat , de construire une soci\u00e9t\u00e9
    \nnon r\u00e9pres\u00adsive, si notre volon\u00adt\u00e9 anar\u00adchiste doit se
    \ntra\u00adduire par des faits, des actions qui amarrent l\u2019u\u00adto\u00adpie \u00e0 la
    \nterre, une condi\u00adtion indis\u00adpen\u00adsable est la prise de conscience de
    \ncette dimen\u00adsion occulte de la domi\u00adna\u00adtion, qui \u00e0 tra\u00advers la
    \nsitua\u00adtion d\u00e9pen\u00addante de la femme, intro\u00adduit dans toute
    \nrela\u00adtion humaine un fac\u00adteur de pouvoir.<\/font><\/font><\/p>\n

    \n\tLa soci\u00e9t\u00e9
    \nde classes ain\u00adsi que l\u2019\u00c9\u00adtat trouvent dans le tis\u00adsu des
    \nrela\u00adtions quo\u00adti\u00addiennes la base de leur perp\u00e9tuation.<\/font><\/font><\/p>\n

    \n\tL\u2019\u00eatre humain
    \npeut et doit \u00eatre libre. La R\u00e9vo\u00adlu\u00adtion Sociale exige la
    \ndes\u00adtruc\u00adtion de l\u2019\u00c9\u00adtat pour finir avec l\u2019ex\u00adploi\u00adta\u00adtion. Et elle
    \nexige aus\u00adsi l\u2019a\u00adbo\u00adli\u00adtion du patriar\u00adcat pour que la domi\u00adna\u00adtion ne se
    \nrecons\u00adtruise pas sur les ruines de la soci\u00e9\u00adt\u00e9 de
    \nclasses.<\/font><\/font><\/p>\n

    \n<\/p>

    \nNico\u00adlas<\/font><\/font><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    \u00ab La femme pro\u00adl\u00e9\u00adtaire est celle qui tra\u00advaille pour le compte d\u2019un ma\u00eetre quel\u00adconque. Que le ma\u00eetre se nomme \u00c9tat, cor\u00adpo\u00adra\u00adtion, soci\u00e9\u00adt\u00e9 par actions, fabri\u00adcant, patron ou mari, n\u2019importe !\u00bb L\u2019Ex\u00adploi\u00adt\u00e9e no8. D\u00e9c.1907 \u00ab Nous avons vue arri\u00adver une bande, \u00e0 la t\u00e8te de laquelle il y avait une femme avec un dra\u00adpeau noir ; arri\u00adv\u00e9e devant chez nous, elle a [\u2026]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"wp_typography_post_enhancements_disabled":false,"footnotes":""},"categories":[43],"tags":[],"ppma_author":[540],"class_list":["post-681","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-la-lanterne-noire-na10-mars-1978"],"authors":[{"term_id":540,"user_id":1,"is_guest":0,"slug":"admin_3gikpwyf","display_name":"Vincent Dubuc","avatar_url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/d015720652c25fd2ced191ade86430094e1f288a17483713e3b34d26dea52507?s=96&d=mm&r=g","author_category":"","user_url":"https:\/\/la-presse-anarchiste.net","last_name":"Dubuc","first_name":"Vincent","job_title":"","description":""}],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/la-presse-anarchiste.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/681","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/la-presse-anarchiste.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/la-presse-anarchiste.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/la-presse-anarchiste.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/la-presse-anarchiste.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=681"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/la-presse-anarchiste.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/681\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/la-presse-anarchiste.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=681"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/la-presse-anarchiste.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=681"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/la-presse-anarchiste.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=681"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/la-presse-anarchiste.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/ppma_author?post=681"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}